ஆடகசவுந்தரி: வரலாற்றில் மறைந்த பெண்ணரசி — தொன்மம், அரசியல் அதிகாரம், கிழக்கிலங்கையின் கடந்தகாலம் பற்றிய ஓர் ஆழமான வரலாற்றியல் ஆய்வு

ஆடகசவுந்தரி: வரலாற்றில் மறைந்த பெண்ணரசி — தொன்மம், அரசியல் அதிகாரம், கிழக்கிலங்கையின் கடந்தகாலம் பற்றிய ஓர் ஆழமான வரலாற்றியல் ஆய்வு

ஆய்வுக் கட்டுரை ஆசிரியர்: குணரெத்தினம் – உமாறமணனின் வரிகளில்

ஆய்வுச் சுருக்கம்

இலங்கையின் கிழக்குப் பிராந்திய வரலாற்றை ஆராயும்போது, ஆடகசவுந்தரி என்ற பெயர் பல்வேறு கேள்விகளை எழுப்புகிறது. உன்னரசுகிரியை மையமாகக் கொண்ட அரசியல் அதிகாரம், மட்டக்களப்பு மற்றும் தெட்சணாகிரியுடனான தொடர்புகள், குளக்கோட்டன் அல்லது மகாசேனன் என வெவ்வேறு மரபுகளில் குறிப்பிடப்படும் அரசியல் பாத்திரம், மாமாங்கத் தீர்த்தத்துடன் இணைக்கப்படும் புனிதக் கதை, மூன்றாவது முலையுடன் பிறந்த பெண்ணரசி என்ற தனித்துவமான உருவகம் ஆகியவை அவளைச் சுற்றி உருவான வரலாற்று நினைவின் முக்கியக் கூறுகளாகும்.

இந்த ஆய்வின் நோக்கம், ஆடகசவுந்தரியின் கதையை உண்மையென ஏற்றுக்கொள்வதோ அல்லது புராணம் என்று நிராகரிப்பதோ அல்ல. மாறாக, அந்தக் கதையின் ஒவ்வொரு கூறும் எந்த நூலில் இடம்பெறுகிறது, எந்தக் காலத்தைச் சார்ந்திருக்கலாம், பிற வரலாற்றுச் சான்றுகளுடன் எவ்வாறு ஒப்பிடப்படலாம், அவற்றுக்கிடையே என்ன முரண்பாடுகள் காணப்படுகின்றன என்பவற்றை ஆராய்வதாகும்.

இதற்காக மட்டக்களப்பு மான்மியம், தனபாக்கியம் குணபாலசிங்கத்தின் மட்டக்களப்பு மான்மியம் ஓர் ஆராய்ச்சி, க. தங்கேஸ்வரியின் குளக்கோட்டன் தொடர்பான ஆய்வு, சி. ஜெயசங்கரின் பெண்ணிய வாசிப்பு, ஆகியவை முக்கியமான தொடக்கநிலை ஆதாரங்களாக எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன.

இவற்றை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும்போது, ஆடகசவுந்தரியின் வரலாற்று இருப்பு, அவளுடைய ஆட்சியின் காலம், உன்னரசுகிரியின் அமைவிடம், மகாசேனன்–குளக்கோட்டன் அடையாளச் சிக்கல் ஆகியவை இன்னும் ஆழமான ஆய்வை வேண்டுகின்றன என்பது தெளிவாகிறது.

முன்னுரை:ஒரு பெண்ணரசியின் கதைக்குப் பின்னால் இருக்கும் வரலாறு

வரலாறு என்பது அரசர்களின் போர்கள், வெற்றிகள், தோல்விகள், பேரரசுகளின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சி ஆகியவற்றின் தொகுப்பு மட்டுமல்ல. அதிகாரம் செலுத்தியவர்கள் யார், அவர்களுடைய அதிகாரத்தைச் சமூகங்கள் எவ்வாறு நினைவுகூர்ந்தன, எந்தப் பாத்திரங்கள் வரலாற்று நினைவில் நிலைத்தன, யாருடைய கதைகள் மறைக்கப்பட்டன என்பவற்றையும் வரலாறு ஆராய்கிறது.

இந்தப் பார்வையில் ஆடகசவுந்தரி முக்கியமான ஆய்வுப் பொருளாகிறார்.

அவளைப் பற்றிய கதைகள், கிழக்கிலங்கையின் பழைய தலைமுறையினரிடையே வாய்மொழியாகவும் மரபு இலக்கியங்களிலும் பரவியிருந்ததாகச் சி. ஜெயசங்கர் 1997ஆம் ஆண்டில் வெளியான தனது கட்டுரையில் குறிப்பிடுகிறார். அதில் ஆடகசவுந்தரி உன்னரசுகிரியை மையமாகக் கொண்டு ஆட்சி செய்த பெண்ணரசியாகச் சித்தரிக்கப்படுகிறாள்.

ஆனால், ஆடகசவுந்தரியைப் பற்றிய செய்திகளை ஒரே கதையாக வாசிப்பது போதாது. அவளைப் பற்றிய செய்திகள் வெவ்வேறு நூல்களில் வெவ்வேறு வடிவங்களில் இடம்பெறுகின்றன. சிலவற்றில் அவள் அரச குடும்பத்தில் பிறந்தவள்; சிலவற்றில் பேழையில் கண்டெடுக்கப்பட்ட குழந்தை; சிலவற்றில் நீண்டகாலம் ஆட்சி செய்த பெண்ணரசி; வேறு சிலவற்றில் குளக்கோட்டனுடன் தொடர்புடைய அரசியல் பாத்திரம்.

இந்த வேறுபாடுகள், அவளுடைய கதையை உருவாக்கிய மரபுகளின் வரலாற்றையும் ஆராய வேண்டிய அவசியத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.

இந்த ஆய்வின் மையக் கேள்வி இதுதான்: ஆடகசவுந்தரி ஒரு வரலாற்று அரசியின் நினைவைக் காப்பாற்றும் மரபுப் பாத்திரமா, அல்லது வெவ்வேறு காலங்களின் அரசியல், சமய, சமூக நினைவுகள் ஒன்றிணைந்து உருவாக்கிய பெண்ணரசி உருவமா?

தற்போதுள்ள சான்றுகளால் இந்தக் கேள்விக்கு இறுதியான பதில் வழங்க முடியாது. ஆனால் அதனைத் தீர்ப்பதற்கான ஆய்வுப் பாதைகளை அடையாளம் காண முடியும்.

2. ஆதாரங்களின் வரலாறு: ஆடகசவுந்தரியின் கதை எப்போது பதிவானது?

ஆடகசவுந்தரியைப் பற்றிய ஆய்வில் முதலில் செய்ய வேண்டியது, அவளைப் பற்றிய கதை இடம்பெறும் நூல்களின் காலவரிசையை ஆராய்வதாகும்.

1867

வாய்மொழி மரபின் ஆரம்பகால எழுத்துப் பதிவு

1867ஆம் ஆண்டு வெளியான Robinson எழுதிய நூலில், பெயர் குறிப்பிடப்படாத ஒரு பெண் குழந்தை சந்தனப் பேழையில் மட்டக்களப்புக்குத் தெற்கே கிடைத்ததாகவும், பின்னர் வடக்கிலிருந்து வந்த அரசனைத் திருமணம் செய்ததாகவும் ஒத்த மரபு பதிவாகியுள்ளதாக 2023ஆம் ஆண்டு வெளியான ஓர் ஆய்வுக் கட்டுரை குறிப்பிடுகிறது. இது ஆடகசவுந்தரியின் பெயரை உறுதிப்படுத்தும் பதிவு அல்ல. ஆனால் அவளது கதையுடன் ஒத்த கூறுகள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டிலேயே எழுத்து வடிவில் இருந்திருக்கக்கூடும் என்பதற்கான முக்கியமான தடயமாகும்.

1962

மட்டக்களப்பு மான்மியத்தின் அச்சுப் பதிப்பு

F. X. C. நடராசா பதிப்பித்த மட்டக்களப்பு மான்மியம் அச்சு நூலாக வெளியானது. இதில் ஆடகசவுந்தரியின் பிறப்பு, உன்னரசுகிரி ஆட்சி, மகாசேனன், மாமங்கை நதி மற்றும் திருமணக் கதை ஆகியவை இடம்பெறுகின்றன. இங்கு 1962 என்பது நூலின் அச்சுப் பதிப்புக்குரிய ஆண்டு; கதையின் மூல உருவாக்கக் காலம் என்று இதனை எடுத்துக்கொள்ள முடியாது.

1993

மரபு நூலின் விமர்சன ஆய்வு

தனபாக்கியம் குணபாலசிங்கத்தின் மட்டக்களப்பு மான்மியம் ஓர் ஆராய்ச்சி நூல், மான்மியத்தின் வரலாற்று பதிப்பீடு, அரச குடிவழிகள், சமூக அமைப்பு மற்றும் கால ஆய்வுகள் போன்றவற்றை விவாதிக்கிறது.

நூலகம்

1997

பெண்ணிய வரலாற்றியல் வாசிப்பு

சி. ஜெயசங்கரின் மும்முலை ஆடகசவுந்தரி அல்லது ஆளுமைகளை அடையாளப்படுத்தும் மூன்றாவது முலை என்ற கட்டுரை நிவேதினி இதழில் வெளியானது. இது அரசியின் உடல், வீரத்தன்மை, திருமணம் மற்றும் ஆணாதிக்கப் பார்வை ஆகியவற்றை ஆராய்கிறது.

2021

ஆய்விதழ் மறுவெளியீடு

ஜெயசங்கரின் ஆய்வு Shanlax International Journal of Tamil Research இதழில் ஆங்கிலத் தலைப்புடன் மறுபதிப்பாக வெளியிடப்பட்டது.

Shanlax International Journal of Tamil Research

3. மட்டக்களப்பு மான்மியம்: வரலாற்று ஆவணமா, மரபு நினைவகமா?

மட்டக்களப்பு மான்மியத்தை மதிப்பிடுவதில் இரண்டு தவறுகளைத் தவிர்க்க வேண்டும்.

ஒன்று, அதில் உள்ள எல்லா செய்திகளையும் நேரடி வரலாற்று உண்மைகளாக ஏற்றுக்கொள்வது. மற்றொன்று, அதில் தொன்மக் கூறுகள் இருப்பதால் முழு நூலையும் வரலாற்றுப் பயன்பாடற்றதாக நிராகரிப்பது.

F. X. C. நடராசாவின் பதிப்புரையில், மான்மியம் கற்பனைகளையும் கர்ணபரம்பரைக் கதைகளையும் கொண்டிருந்தாலும், பிற வரலாற்று நூல்களுடன் ஒப்பிடக்கூடிய தகவல்களையும் தன்னகத்தே கொண்டிருப்பதாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. பல்வேறு பாட வேறுபாடுகளை ஒப்பிட்டுப் பதிப்பித்த முயற்சியும் அங்கு சுட்டப்படுகிறது.

இதனால், மான்மியத்தை ஒரு அடுக்குகளைக் கொண்ட வரலாற்று நினைவகம் எனக் கருதி ஆராய்வது பொருத்தமானது.

அதில் இடம்பெறும் செய்திகள் குறைந்தது நான்கு வகைகளாகப் பிரிக்கப்படலாம்:

1. பிற ஆவணங்களுடன் ஒப்பிட்டுச் சரிபார்க்கக்கூடிய அரசர்கள், இடங்கள் மற்றும் சம்பவங்கள்.

2. தலைமுறை வழியாகப் பரவிய அரச குடிவழி மற்றும் வாய்மொழி மரபுகள்.

3. ஆலயங்களின் புனிதத்தன்மையை விளக்கும் சமயக் கதைகள்.

4. வெவ்வேறு காலங்களைச் சேர்ந்த அரசர்கள், இடங்கள் மற்றும் சம்பவங்களை ஒரே வரலாற்றுத் தொடரில் இணைத்திருக்கக்கூடிய கதையமைப்புகள்.

ஆடகசவுந்தரியின் கதை இந்த நான்கு நிலைகளையும் தொடுகிறது.

எனவே, அவளைப் பற்றிய ஒவ்வொரு தகவலுக்கும் தனித்தனி ஆதார மதிப்பீடு தேவை. ஒரு பகுதியில் உள்ள வரலாற்று ஒற்றுமை, நூலின் மற்ற பகுதிகளையும் தானாகவே உறுதிப்படுத்தாது.

4.ஆடகசவுந்தரியின் பிறப்பு: பேழையில் கண்டெடுக்கப்பட்ட குழந்தை

மட்டக்களப்பு மான்மியத்தில் ஆடகசவுந்தரியின் பிறப்பு பற்றிய செய்தி, அரச குடும்பத்தின் மரபு, குழந்தையின் அடையாளம், அரசுரிமை ஆகியவற்றை இணைக்கும் வகையில் அமைந்துள்ளது.

நூலின் ஒரு பகுதியில், பேழையில் கிடைத்த குழந்தை மனுநேயகயவாகுவால் வளர்க்கப்பட்டு, ஆடகசவுந்தரி என்று பெயரிடப்படுவதாகக் கூறப்படுகிறது. பின்னர் அவளுடைய பூர்வீக உரிமை தொடர்பான தகவல்கள் கிடைத்ததும் உன்னரசுகிரியின் அரசுரிமை அவளிடம் ஒப்படைக்கப்படுவதாகக் கதை தொடர்கிறது.

மற்றொரு பகுதியில், அவளுடைய பிறப்பு இராவணனுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகிறது. இதனால் ஒரே நூலுக்குள்ளேயே ஆடகசவுந்தரியின் பிறப்பைப் பற்றிய வேறுபட்ட மரபுகள் இருப்பது தெரியவருகிறது.

இது முக்கியமான உரைநூல் ஆய்வுப் பிரச்சினையாகும்.

4.1 இரண்டு பிறப்புக் கதைகளும் என்ன சொல்கின்றன?

ஒரு மரபில் அவள் பேழையில் கண்டெடுக்கப்பட்டு வளர்க்கப்படுகிறாள். மற்றொரு மரபில் அவளுடைய பிறப்பு இராவணனின் குடும்பத்துடன் இணைக்கப்படுகிறது. இவை ஒரே கதையின் மாற்று வடிவங்களாக இருக்கலாம்; அல்லது வெவ்வேறு மரபுகள் பின்னர் ஒரே நூலில் இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம்.

எது நடந்தது என்பதை இப்போதுள்ள தகவல்களைக் கொண்டு உறுதிப்படுத்த முடியாது.

ஆனால் இரு கதைகளிலும் பொதுவாகக் காணப்படும் கூறு ஒன்று உண்டு: ஆடகசவுந்தரியின் பிறப்பு வழக்கமான குடும்பத் தொடர்ச்சியிலிருந்து வேறுபட்டதாக அமைக்கப்படுகிறது. பின்னர் அவளுடைய அரசியல் உரிமை இந்தத் தனித்துவமான பிறப்புடன் இணைக்கப்படுகிறது.

இதனை அரசுரிமையை நியாயப்படுத்தும் கதையமைப்பாக வாசிக்கலாம். ஆனால் அப்படிப்பட்ட நோக்கம் இருந்தது என்பதை உறுதிப்படுத்த, மான்மியத்தின் பிற அரச மரபுகளையும் ஒப்பிட்டு ஆராய வேண்டும்.

4.2 அவளுடைய வம்சம் பற்றிய கேள்வி

ஆடகசவுந்தரியை இராவணனின் மகளாகக் கூறும் மரபு, அவளுடைய வரலாற்று வம்சாவளியை நிரூபிக்காது. அதேபோல், அவளை மனுநேயகயவாகுவின் வளர்ப்பு மகளாகக் கூறும் மரபும் தனியாக அரசியல் வம்சாவளிக்கான சான்றாகாது.

இராவணனுடன் இணைப்பது அவளுடைய கதைக்கு இலங்கையின் தொன்மையான அரச மரபுடன் ஓர் அடையாளத் தொடர்பை வழங்குகிறது. இது ஒரு அசாசாத்தியமான விடயமும் கற்பனையின் பதிவாகவுமே இருக்கும்.ஏனெனில் பேழையுடனான நீர்ப்பயணத்தில் கிடைத்த குழந்தைகளின் கதைகள் முழு உலகெங்கும் உள்ளது. இதுவும் அதுபோன்றதே.

வரலாற்று ஆய்வில் அடுத்த கட்டமாக, இக்கதைகளின் சொல் வேறுபாடுகள், பெயர்களின் வடிவங்கள், அவை இடம்பெறும் அத்தியாயங்களின் தொடர்பு ஆகியவற்றை ஒப்பிட வேண்டும்.

5. உன்னரசுகிரி: ஒரு அரசின் பெயரா, தலைநகரத்தின் பெயரா?

ஆடகசவுந்தரியின் வரலாற்றை நிறுவுவதற்கு உன்னரசுகிரியின் அமைவிடம் தீர்க்கப்பட வேண்டிய அடிப்படைப் பிரச்சினையாகும்.

மட்டக்களப்பு மான்மியத்தில் உன்னரசுகிரி அவளுடைய ஆட்சியின் மையமாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. ஆனால் அதன் அமைவிடம் குறித்து பல்வேறு கருத்துகள் இருந்ததாக F. X. C. நடராசாவின் பதிப்பு எடுத்துரைக்கிறது. சிலர் அதனைத் தீர்க்கவாவி அல்லது மகாகந்தக்குளம் அருகிலுள்ள பகுதிகளுடன் தொடர்புபடுத்தியுள்ளனர்; வேறு அடையாளங்களும் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன.

என்னைப்பொறுத்தவரை பண்டைய மட்டக்களப்பு தமிழகத்தின் தலைநகரே உகந்தை எனும் உன்னரசுகிரிதான். அந்த உன்னரசுகிரி பாணமை தொடக்கம் கதிர்காமத்து மாணிக்க கங்கை வரை அதன் இராட்சிய எல்லைகளைக் கொண்டிருந்தது அதனை நிரூபிக்க போதுமான ஆதாரபூர்வமான வரலாற்றியல் தொன்மங்கள் ,கல்வெட்டுக்கள்,குகைக் எழுத்துக்கள், குறியீடுகள் என அனைத்தும் காடு மூடிக்கிடக்கும் உன்னரசுகிரி இராட்சியம் முழுவதும் மண்மூடிக் கிடக்கிறது என்பதே உண்மை..

இடத்தை அடையாளம் காணும் சிக்கல்

ஒரு பழைய இடப்பெயர் இன்றைய இடப்பெயருடன் ஒத்திருக்கிறது என்பதற்காக மட்டும் அவை ஒரே இடத்தைக் குறிக்கின்றன என்று முடிவு செய்ய முடியாது. என யாரும் சொல்ல முடியாது ஒலிமாற்றம், எழுத்து மாற்றம், மொழி மாற்றம், இடமாற்றம் ஆகியவை இடப்பெயர்களின் வரலாற்றைச் சிக்கலாக்குகின்றன. எனினும் அதற்கான சான்றுகளை சன்னியாசிமலை மற்றும் குடும்பிமலை உள்ளிட்ட இடங்களில் வரலாறு நிரூபித்து பதித்து நிற்கிறது.

உன்னரசுகிரியை அடையாளம் காணப் பின்வரும் சான்றுகள் ஒன்றாகப் பொருந்த வேண்டும் எனினும் அது ஆய்வுக்கான களத்தை திறந்தால் வரலாறு இன்னும் விரியும்.

• மான்மியத்தில் குறிப்பிடப்படும் புவியியல் விளக்கங்கள்;

• பழைய நில வரைபடங்களில் காணப்படும் பெயர்கள்;

• கல்வெட்டுகளின் காலம் மற்றும் உள்ளடக்கம்;

• தொல்லியல் குடியிருப்புகளின் காலவரிசை;

• ஆறுகள், மலைகள், குளங்கள் ஆகியவற்றின் அமைவிடம்;

• உள்ளூர் வாய்மொழியில் பாதுகாக்கப்பட்ட இடப்பெயர் மரபுகள்.

இவை ஆய்வின் நிரூபணத்திற்கான மூலத் தேடல் எனினும் அவற்றை கண்டுபிடிக்க  இன்னும் நாம் பயணிக்க வேண்டியது உகந்தை தொடக்கம் கதிர்காமம் வரையான காடுகளிற்குள்தான்.

ஆனால் அந்தக் கல்வெட்டில் ஆடகசவுந்தரியின் பெயர் இடம்பெறவில்லை என்றால், கல்வெட்டு இருப்பது மட்டும் அவள் அங்கு ஆட்சி செய்ததை நிரூபிக்காது.

உன்னரசுகிரியின் துல்லியமான அமைவிடம் இன்னும் உறுதிப்படுத்தப்பட வேண்டிய ஆய்வுப் பிரச்சினையாகவே உள்ளது.

ஆடகசவுந்தரியின் ஆட்சிக்காலம்: கி.பி. 78 முதல் 191 வரை என்ற கணிப்பு

ஆடகசவுந்தரியைப் பற்றிய மரபில் குறிப்பிடப்படும் காலக்கணிப்பு, வரலாற்றியல் ஆய்வில் மிகவும் கவனமாக அணுகப்பட வேண்டிய பகுதியாகும்.

சி. ஜெயசங்கரின் கட்டுரை, ஆடகசவுந்தரி கலியுகம் 3180ஆம் ஆண்டிலிருந்து, அதாவது கி.பி. 78ஆம் ஆண்டிலிருந்து சுமார் 113 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்ததாகக் கருதப்படும் மரபை எடுத்துரைக்கிறது.

இந்தக் கணிப்பை ஏற்றுக்கொண்டால், அவளுடைய ஆட்சியின் இறுதிப்பகுதி சுமார் கி.பி. 191ஆம் ஆண்டை அணுகும். ஆனால் இது மரபு நூலில் கூறப்படும் காலக்கணிப்பிலிருந்து பெறப்படும் கணித முடிவு மட்டுமே; சுயாதீனமாக உறுதிப்படுத்தப்பட்ட அரச வரலாறு அல்ல.

மேலும், இதே கதைத்தொகுதி ஆடகசவுந்தரியை மகாசேனனுடன் இணைக்கிறது. இந்த இணைப்புதான் காலவரிசையில் சிக்கலை ஏற்படுத்துகிறது.

மகாசேனன் என்ற பெயரின் சிக்கல்

இலங்கையின் அனுராதபுர வரலாற்றில் மகாசேனன் என்ற அரசர் அறியப்படுகிறார். ஆனால் மான்மியத்தில் காணப்படும் மகாசேனனின் சமயச் செயல்களும் அரசியல் தொடர்புகளும் இலங்கையின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் வரலாற்று வரிசையுடன் நேரடியாகப் பொருந்துவதில்லை.

மகாவம்ச மரபில் மகாசேனன் பௌத்த மடங்களுடன் மோதிய அரசராகச் சித்தரிக்கப்படுகிறார். அதற்கு மாறாக, மட்டக்களப்பு மான்மியத்தில் வரும் மகாசேனன் சைவ மரபுடன் இணைக்கப்படுகிறார்; ஆலயங்களைத் திருத்தியமை மற்றும் பௌத்த வழிபாட்டிடங்களை அழித்தமை போன்ற செயல்களும் அவனுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன. இரு மரபுகளுக்கிடையிலான இந்த வேறுபாட்டை விளக்காமல், மான்மியத்தில் வரும் மகாசேனன் அனுராதபுர மகாசேனனே என்று அறிவிப்பது முறையல்ல. எனக்கூறுவோரும் உண்டு. ஆனால் அனூராதபுரத்தை ஆண்ட அதே மகாசேனனே ஆடகசவுந்தரியின் தொடர்பினனான மகாசேனன் என்பதே எனது நிலைப்பாடு. காரணம் யாதெனில் அக்காலத்து முழுவதும் பொலநறுவை, அனுராதபுரமெங்கும் தமிழர் ஆட்சியும் சைவமுமே நிலைபெற்றிருந்தது.

எனினும் மூன்று சாத்தியமான விளக்கங்கள்

முதலாவது: மான்மியத்தில் வரும் மகாசேனன், வரலாற்றில் அறியப்படும் மகாசேனனாக இருக்கலாம்; ஆனால் கதையின் பிற காலக்கணிப்புகள் தவறாகவோ மாற்றப்பட்டோ இருக்கலாம்.

இரண்டாவது: மகாசேனன் என்ற பெயர் வேறொரு அரசியல் அல்லது மரபுப் பாத்திரத்தைக் குறிக்கலாம்.

மூன்றாவது: வெவ்வேறு காலங்களில் வாழ்ந்ததாகக் கூறப்படும் அரசர்கள் மற்றும் ஆலய மரபுகள், பின்னர் ஒரே கதைத்தொடரில் இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம்.

இவை ஆய்வுக்குரிய சாத்தியங்கள் மட்டுமே. கிடைக்கும் சான்றுகள் இவற்றில் ஒன்றைத் தீர்மானமாக ஏற்க அனுமதிக்கவில்லை.

இதனால், ஆடகசவுந்தரியின் ஆட்சிக்காலத்தை கி.பி. 78–191 என உறுதியான வரலாற்றுத் தேதியாகக் குறிப்பிடாமல், மான்மிய மரபில் வழங்கப்படும் காலக்கணிப்பு எனக் குறிப்பிடுவதே கல்வியியல் நேர்மையாகும் என்பேன்.

ஆடகசவுந்தரியும் குளக்கோட்டனும்: வரலாற்றில் இரண்டு காலங்கள் சந்திக்கின்றனவா?

ஆடகசவுந்தரியின் கதையைப் புரிந்துகொள்ள குளக்கோட்டன் தொடர்பான மரபுகளைத் தனியாக ஆராய வேண்டும்.

குளக்கோட்டன், திருகோணமலை கோணேசர் ஆலயத்தின் புனரமைப்பு, குளங்கள், நிலமானியங்கள் மற்றும் சமயச் செயல்களுடன் தொடர்புடைய அரசியல் பாத்திரமாகத் தமிழ் மரபு நூல்களில் இடம்பெறுகிறார்.

க. தங்கேஸ்வரியின் ஈழமன்னர் குளக்கோட்டனின் சிறப்புமிகு சமய சமூகப் பணிகள் என்ற நூல், குளக்கோட்டன் பற்றிய மரபுகளையும் அவற்றின் வரலாற்று விளக்கங்களையும் ஆராய்கிறது. அதில் குளக்கோட்டன், உன்னரசுகிரியின் அரசி ஆடகசவுந்தரியை மணந்து ஆட்சியில் பங்கேற்றதாகக் கூறப்படும் மரபும் விவாதிக்கப்படுகிறது. ஆனால் குளக்கோட்டன் பற்றிய எல்லா கதைகளும் ஒரே காலத்தைச் சேர்ந்தவை அல்ல. அவரைத் தென்னிந்திய அரச குடும்பத்துடன் இணைக்கும் மரபுகளும், பிற்கால இலங்கை அரசியல் சூழல்களுடன் இணைக்கும் விளக்கங்களும் காணப்படுகின்றன.

குளக்கோட்டனின் காலம் ஏன் முக்கியமானது?

குளக்கோட்டனை கி.பி. 12ஆம் நூற்றாண்டுடன் தொடர்புபடுத்தும் வரலாற்றியல் விளக்கம் க. தங்கேஸ்வரியின் ஆய்வில் முன்வைக்கப்படுகிறது. குறிப்பாக, மாகோனின் காலம் மற்றும் குளக்கோட்டனின் அரசியல் செயல்பாடுகள் பற்றிய தொடர்புகளின் அடிப்படையில் இந்தக் காலக்கணிப்பு விவாதிக்கப்படுகிறது. இதை ஏற்றுக்கொண்டால், கி.பி. முதலாம் அல்லது இரண்டாம் நூற்றாண்டில் ஆட்சி செய்ததாகக் கூறப்படும் ஆடகசவுந்தரியுடன் குளக்கோட்டனை ஒரே வரலாற்று காலத்தில் வைப்பது சிக்கலாகிறது.

இங்கு மூன்று விஷயங்களைத் தனித்தனியாக ஆராய வேண்டும்:

• மான்மியத்தில் வரும் ஆடகசவுந்தரியின் காலக்கணிப்பு;

• குளக்கோட்டனைப் பற்றிய தனித்த மரபுகளின் காலக்கணிப்பு;

• இருவரையும் திருமண உறவின் வழியாக இணைக்கும் கதையின் உருவாக்க வரலாறு.

இந்த மூன்று காலங்களும் ஒரே காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்று நிரூபிக்கும் சுயாதீன ஆதாரம் தேவை.

திருமணம் ஒரு அரசியல் நினைவின் வடிவமா?

குளக்கோட்டனும் ஆடகசவுந்தரியும் திருமணம் செய்துகொண்டதாகக் கூறும் மரபு, இரண்டு அரசியல் மையங்களின் இணைப்பைச் சித்தரிக்கிறது.

அதை நேரடியாக வரலாற்றுச் சம்பவமாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாவிட்டாலும், திருமணத்தின் வழியாக அரசுரிமை, சமய ஆதரவு மற்றும் பிராந்திய அதிகாரம் இணைக்கப்படும் கதையமைப்பாக வாசிக்க முடியும்.

இந்தக் கதை இரண்டு அரசியல் மரபுகளையும் ஒன்றிணைக்க முயல்கிறதா என்பது ஆய்வுக்குரிய கேள்வி. ஆனால் இதை நிரூபிக்கப்பட்ட ஆசிரியர் நோக்கமாகக் கூறுவதற்கு ஆதாரம் இல்லை.

மாமாங்கத் தீர்த்தம்: ஒரு பெண்ணரசியின் கதையைத் தாங்கும் புனித இடம்

ஆடகசவுந்தரியின் கதையின் தனித்துவமான கூறுகளில் ஒன்று மாமாங்கத் தீர்த்தத்துடனான அவளது தொடர்பாகும்.

மட்டக்களப்பு மான்மியத்தில், இராமமூர்த்தி கனவில் தோன்றி, காசி அவிமுக்தித் தீர்த்தத்துடன் தொடர்புடைய நீர்நிலையைப் பற்றி அரசிக்குத் தெரிவிப்பதாகக் கதை கூறுகிறது. அந்த நீர்நிலையை அடையாளம் கண்டறிந்து நீராடிய பின்னர், ஆடகசவுந்தரியின் மூன்றாவது முலை மறைந்ததாகவும், அந்த நதி மாமங்கை நதி எனப் பெயர்பெற்றதாகவும் நூல் விவரிக்கிறது.இந்தக் கதையில் நீர்நிலை ஒரு புவியியல் இடமாக மட்டுமல்லாமல், கதையின் போக்கை மாற்றும் புனித இடமாகவும் செயல்படுகிறது. இதுவே அவளை இராமாயணத்துடன் இணைக்கின்றது.

மாமாங்கத் தீர்த்தத்தின் மூன்று வரலாற்றியல் பரிமாணங்கள்

புவியியல் பரிமாணம்: மாமாங்கம், மாமங்கை நதி, தீர்த்தக்குளம் ஆகிய பெயர்களின் தொடர்பையும் அவற்றின் பழைய அமைவிடத்தையும் ஆராய வேண்டும்.

சமயப் பரிமாணம்: காசி அவிமுக்தித் தீர்த்தத்துடன் உள்ள தொடர்பு, புனித நீராடல் மற்றும் ஆடி அமாவாசை வழிபாட்டு மரபுகள் ஆகியவை எவ்வாறு உருவாகின என்பதை ஆராய வேண்டும்.

சமூகப் பரிமாணம்: ஆடகசவுந்தரியின் கதையின் வழியாக ஒரு குறிப்பிட்ட நீர்நிலை எவ்வாறு புனிதத்தன்மை பெற்றதாக விளக்கப்படுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.

இந்த மூன்று பரிமாணங்களையும் இணைத்து ஆராய்வது, மாமாங்கத் தீர்த்தத்தின் வரலாற்றைச் சிறப்பாகப் புரிந்துகொள்ள உதவும்.

தீர்த்தம் அரசியின் உடலை மாற்றுகிறதா, அவளுடைய சமூக அடையாளத்தையா?

மரபுக் கதையில் மூன்றாவது முலை மறைவது உடல் மாற்றமாக விவரிக்கப்படுகிறது. ஆனால் பெண்ணிய வாசிப்பில் இது ஒரு சமூக அடையாள மாற்றமாகவும் புரிந்துகொள்ளவேண்டியுள்ளது.

ஆடகசவுந்தரி தனது வீரத்தன்மையுடனும் அரசியல் சுயாதீனத்துடனும் அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறாள். பின்னர் தீர்த்தத்தில் நீராடியதும், அவள் திருமணத்திற்குத் தயாரான பெண்ணாகச் சித்தரிக்கப்படுகிறாள்.

இது புனித நீர்நிலையின் மகிமையை விளக்கும் சமயக் கதையாக மட்டுமல்லாமல், பெண்ணின் உடல், அதிகாரம், திருமணம் ஆகியவற்றை இணைக்கும் சமூகக் கதையாகவும் வாசிக்கப்படலாம்.

ஆனால் இங்கு ஒரு வரம்பு உண்டு: மாமாங்கக் குளத்தின் தொன்மையை இந்தக் கதை மட்டும் கொண்டு தேதியிட முடியாது. அதற்குத் தனித்த தொல்லியல், கல்வெட்டு, வரைபட மற்றும் ஆவணச் சான்றுகள் தேவை.

மும்முலை ஆடகசவுந்தரி: பெண்ணிய வரலாற்றியலின் மையம்

ஆடகசவுந்தரியின் கதையை மற்ற அரச மரபுக் கதைகளிலிருந்து வேறுபடுத்துவது, அவளுடைய உடல் அடையாளமும் அரசியல் ஆளுமையும் ஒன்றாக இணைக்கப்படுவதுதான்.

சி. ஜெயசங்கர் தனது மும்முலை ஆடகசவுந்தரி அல்லது ஆளுமைகளை அடையாளப்படுத்தும் மூன்றாவது முலை என்ற ஆய்வில், ஆடகசவுந்தரியின் உடல், அதிகாரம், பாலினம் மற்றும் திருமண உறவு ஆகியவற்றை ஆராய்கிறார். அவரது வாசிப்பின்படி, மூன்றாவது முலை மறைந்த பின்னர் அவள் வழக்கமான பெண்ணின் சமூகப் படிமத்திற்குள் கொண்டுவரப்படுகிறாள்.

வீரத்தன்மை எப்போது பெண்ணுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது?

மரபுக் கதையில் ஆடகசவுந்தரி போரிடுகிறாள், படைகளை அனுப்புகிறாள், அமைச்சர்களுடன் ஆலோசிக்கிறாள், தனது ஆட்சிப் பரப்பைப் பாதுகாக்கிறாள். இவை அனைத்தும் அரசியல் அதிகாரத்தின் கூறுகளாகும்.

ஆனால் திருமணத்திற்கு முன் அவளிடம் காணப்படும் வீரத்தன்மை, திருமணத்திற்குப் பின்னர் வழக்கமான பெண் பண்புகளாகக் கருதப்படுவனவற்றால் மாற்றப்படுவதாகக் கதை சித்தரிக்கிறது.

இது ஒரு முக்கியமான முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது: ஒரு பெண் அரசியல் அதிகாரம் செலுத்துவதை மரபுக் கதை ஏற்றுக்கொள்கிறது; ஆனால் அவள் திருமண உறவுக்குள் நுழையும் போது அவளது ஆளுமை மறுவடிவமைக்கப்படுகிறது.

இந்த மாற்றம் வரலாற்றில் உண்மையாக நிகழ்ந்ததா என்பது வேறு கேள்வி. ஆனால் கதையில் பெண் அதிகாரம் எவ்வாறு சித்தரிக்கப்படுகிறது என்பதை ஆராய இது உதவுகிறது.

மூன்றாவது முலையின் குறியீட்டுப் பொருள்

மூன்றாவது முலை ஆடகசவுந்தரியின் அசாதாரணமான உடல் அடையாளமாக மட்டுமல்லாமல், அவளுடைய சுயாதீனமான அதிகாரத்தின் குறியீடாகவும் வாசிக்கப்படலாம்.

அது மறையும் தருணத்தில் அவளுடைய வீரத்தன்மையும் திருமணத்திற்கான தயார்நிலையும் ஒன்றாக இணைக்கப்படுகின்றன. இதனால் உடல் அடையாளம், அரசியல் ஆளுமை, பாலின எதிர்பார்ப்பு ஆகியவை ஒரே கதையில் சந்திக்கின்றன.

இந்த வாசிப்பை மேலும் ஆழப்படுத்த, தமிழ்ச் சமய இலக்கியங்களில் காணப்படும் பிற மூன்றாவது முலைக் கதைகளுடன் ஒப்பிடலாம். சி. ஜெயசங்கர் தனது கட்டுரையில் இடும்பி மற்றும் தடாதகைப் பிராட்டியாரின் கதைகளையும் ஒப்பீட்டுக்காக எடுத்துரைக்கிறார்.

ஆனால் இந்தக் கதைகள் அனைத்தும் ஒரே மூலத்திலிருந்து உருவானவை என்று கூறுவதற்குப் போதுமான ஆதாரம் இல்லை. ஒப்பீட்டின் நோக்கம் அவற்றை ஒன்றாகக் கலப்பதல்ல; உடல், பெண்மை, வீரத்தன்மை, திருமணம் ஆகியவை வெவ்வேறு மரபுகளில் எவ்வாறு இணைக்கப்படுகின்றன என்பதை ஆராய்வதாகும்.

9.3 ஆடகசவுந்தரியை ஒரு பெண்ணியச் சின்னமாக மட்டும் சுருக்கலாமா?

அதுவும் சரியான அணுகுமுறை அல்ல.

அவளுடைய கதையை முழுவதும் ஆணாதிக்கத்தின் அடையாளமாக மட்டும் வாசித்தால், அவளது அரசியல் அதிகாரம், படைத் தலைமையுரிமை, ஆட்சியுரிமை ஆகியவை மறைக்கப்படலாம்.

அதேபோல், அவளைப் பழங்காலப் பெண் விடுதலையின் நேரடி சான்றாக அறிவித்தாலும் அது மிகைப்படுத்தலாகிவிடும்.

சரியான அணுகுமுறை, கதையின் இரண்டு பரிமாணங்களையும் ஒன்றாக ஆராய்வதாகும்: அவள் அதிகாரம் கொண்ட அரசியாகச் சித்தரிக்கப்படுகிறாள்; அதேவேளை, அந்த அதிகாரம் திருமணத்தின் வழியாக மறுவரையறை செய்யப்படுவதாகவும் கதை அமைந்துள்ளது.

இந்த இருமைதான் ஆடகசவுந்தரியைப் பெண்ணிய வரலாற்றியலுக்கு முக்கியமான ஆய்வுப் பொருளாக்குகிறது.

ஆடகசவுந்தரியின் வரலாற்றை நிறுவுவதற்கான சான்றியல் அட்டவணை

ஆய்வுக் கூறு	தற்போது அறியப்படுவது	அடுத்ததாகத் தேவைப்படுவது
ஆடகசவுந்தரியின் இருப்பு	மரபு நூல்கள் மற்றும் ஒத்த வாய்மொழிக் கதைகள்	பெயரைக் குறிப்பிடும் சமகால அல்லது காலத்தால் நெருக்கமான ஆவணம்
உன்னரசுகிரியின் அமைவிடம்	பல்வேறு அடையாளக் கருத்துகள்	பழைய வரைபடங்கள், கல்வெட்டுகள், இடப்பெயரியல் மற்றும் தொல்லியல் ஒப்பீடு
ஆட்சிக்காலம்	கி.பி. 78 தொடக்கம் எனக் கூறும் மரபு	தனித்துவமான காலக்கணிப்பு ஆதாரங்கள்
மகாசேனனுடனான உறவு	மான்மியத்தில் திருமண மரபு	அரசர் அடையாளம், காலவரிசை மற்றும் சமய வரலாற்றின் ஒப்பீடு
குளக்கோட்டனுடனான உறவு	தமிழ் மரபு நூல்களில் காணப்படும் தொடர்பு	குளக்கோட்டன் மரபுகளின் காலக்கணிப்பு மற்றும் பெயரியல் ஆய்வு
மாமாங்கத் தீர்த்தம்	அரசியின் உடல் மாற்றத்துடன் இணைந்த புனிதக் கதை	குளத்தின் பழைய வரலாறு, கல்வெட்டுகள், வரைபடங்கள், தொல்லியல் சான்றுகள்
மூன்றாவது முலை	மரபுக் கதையின் முக்கியக் கூறு	இலக்கிய ஒப்பீடு, பாலினக் கருத்தியல் மற்றும் தொன்மவியல் ஆய்வு

இந்த அட்டவணை ஆடகசவுந்தரியின் கதையில் எது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, எது மரபில் கூறப்படுகிறது, எது இன்னும் ஆராயப்பட வேண்டும் என்பதைத் தெளிவுபடுத்துகிறது.

அடுத்த கட்ட ஆய்வு: ஆடகசவுந்தரியைச் சுற்றிய வரலாற்றை எவ்வாறு மீட்டெடுப்பது?

இந்த ஆய்வை உண்மையான கள ஆய்வாக முன்னெடுக்க வேண்டுமானால், பின்வரும் பணிகள் முக்கியமானவை.

முதலாவது — நூல்களின் உரை ஒப்பீடு. மட்டக்களப்பு மான்மியத்தின் வெவ்வேறு பதிப்புகள், மட்டக்களப்பு பூர்வ சரித்திரம், குளக்கோட்டன் தொடர்பான நூல்கள் ஆகியவற்றில் ஆடகசவுந்தரியின் பெயர், பிறப்புக் கதை, காலக்கணிப்பு, திருமணம் ஆகியவை எவ்வாறு மாறுகின்றன என்பதைப் பதிவு செய்ய வேண்டும்.

இரண்டாவது — 1867ஆம் ஆண்டுப் பதிவின் மூலத்தைச் சரிபார்த்தல். Robinson எழுதிய நூலின் அசல் பதிப்பு, அதில் இடம்பெறும் பக்கங்கள், பயன்படுத்தப்பட்ட பெயர்கள் மற்றும் சம்பவ விவரங்களை நேரடியாக ஆய்வு செய்ய வேண்டும். பெயர் குறிப்பிடப்படாத பெண் பாத்திரம் ஆடகசவுந்தரியுடன் தொடர்புடையதா என்பதைத் தீர்மானிக்க இது உதவும்.

மூன்றாவது — உன்னரசுகிரிக்கான இட ஆய்வு. சாத்தியமான இடங்களில் பழைய இடப்பெயர்கள், நில எல்லைகள், குளங்கள், குடியிருப்புகள் மற்றும் கல்வெட்டுகளை ஒப்பிட்டு ஆராய வேண்டும். எந்த அடையாளமும் முன்கூட்டியே உண்மை என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்படக் கூடாது.

நான்காவது — வாய்மொழி வரலாற்றைப் பதிவு செய்தல். அப்பகுதி மூத்த குடியிருப்பாளர்கள், ஆலய மரபைப் பாதுகாப்பவர்கள், உள்ளூர் வரலாற்று ஆர்வலர்கள் ஆகியோரிடம் கதையின் வெவ்வேறு வடிவங்களைப் பதிவு செய்ய வேண்டும். ஒவ்வொரு நேர்காணலிலும் தகவல் வழங்கியவர், இடம், தேதி மற்றும் அந்தத் தகவல் எவ்வாறு அறியப்பட்டது என்பதையும் குறிப்பிட வேண்டும்.

ஐந்தாவது — காலவரிசை ஒப்பீடு. ஆடகசவுந்தரியின் காலம், மகாசேனனின் காலம், குளக்கோட்டன் தொடர்பான காலக்கணிப்புகள் ஆகியவற்றைத் தனித்தனியாகப் பட்டியலிட்டு, அவற்றின் முரண்பாடுகளை மறைக்காமல் வெளிப்படுத்த வேண்டும்.

இந்தப் பணிகள் நிறைவேற்றப்பட்டால், ஆடகசவுந்தரியின் கதையைப் பற்றிய தற்போதைய ஆய்வைத் தாண்டி, கிழக்கிலங்கையின் பிராந்திய வரலாற்றுக்கான புதிய ஆய்வை உருவாக்குவதற்கான வாய்ப்பு கிடைக்கும்.

இறுதிக் கருத்து: ஆடகசவுந்தரி வரலாற்றில் மறைந்தவளா, நினைவில் உருவாக்கப்பட்டவளா?

ஆடகசவுந்தரியின் வரலாறு, ஒரு பெண்ணரசியின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கேள்வியுடன் தொடங்கினாலும், இறுதியில் கிழக்கிலங்கையின் கடந்தகாலத்தை நாம் எவ்வாறு எழுத வேண்டும் என்ற பரந்த வரலாற்றியல் கேள்வியை முன்வைக்கிறது.

அவள் உன்னரசுகிரியின் அரசியாகச் சித்தரிக்கப்படுகிறாள். அவளுடைய பிறப்பு அரச குடும்பத்துடனும் தொன்மத்துடனும் இணைக்கப்படுகிறது. அவளுடைய ஆட்சியுரிமை, படைத் தலைமையுரிமை, சமயத் தொடர்புகள் ஆகியவை கதைமரபில் முக்கியமான இடம் பெறுகின்றன. பின்னர் குளக்கோட்டன் அல்லது மகாசேனன் என வெவ்வேறு மரபுகளில் குறிப்பிடப்படும் பாத்திரங்களுடன் அவள் இணைக்கப்படுகிறாள். மாமாங்கத் தீர்த்தத்தில் நீராடிய பின்னர் அவளுடைய உடல் அடையாளம் மறைவதாகவும் திருமண உறவு உருவாகுவதாகவும் கதை தொடர்கிறது.

இந்தக் கூறுகள் அனைத்தும் ஒரே காலத்தில் நிகழ்ந்த வரலாற்றுச் சம்பவங்கள் என்று தற்போதைய ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் அறிவிக்க முடியாது.

அதே நேரத்தில், இந்தக் கதையை வெறும் கற்பனை என்று நிராகரிப்பதும் முறையல்ல. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் பதிவான ஒத்த மரபு, இருபதாம் நூற்றாண்டின் நூல் பதிப்புகள், பிற்கால வரலாற்றியல் ஆய்வுகள் ஆகியவை ஆடகசவுந்தரியின் கதை நீண்டகாலமாகப் பண்பாட்டு நினைவில் இருந்து வந்திருக்கக்கூடும் என்பதைக் காட்டுகின்றன.

ஆடகசவுந்தரியின் வரலாற்று இருப்பு உறுதிப்படுத்தப்பட வேண்டியுள்ளது. உன்னரசுகிரியின் அமைவிடம் தெளிவுபடுத்தப்பட வேண்டியுள்ளது. மகாசேனன்–குளக்கோட்டன் தொடர்பின் கால முரண்பாடுகள் தீர்க்கப்பட வேண்டியுள்ளன. மாமாங்கத் தீர்த்தத்தின் வரலாறு தொல்லியல் மற்றும் ஆவண ஆதாரங்களுடன் ஒப்பிடப்பட வேண்டியுள்ளது.

இந்தக் கேள்விகளுக்கு விடை காண்பதற்கான முயற்சியே ஆடகசவுந்தரியைப் பற்றிய ஆய்வின் உண்மையான பங்களிப்பாக அமையும்.

ஆடகசவுந்தரி ஒரு வரலாற்று அரசியாக வாழ்ந்தாளா என்பதைத் தீர்மானிக்க இன்னும் சான்றுகள் தேவை. ஆனால் அவளைப் பற்றிய மரபு, கிழக்கிலங்கையின் அரசியல் நினைவு, பெண்ணரசாட்சியின் கற்பனை, சமய மரபுகள் மற்றும் புனித நிலவியல் ஆகியவற்றை ஆராய்வதற்கான முக்கியமான வரலாற்றியல் ஆதாரமாக உள்ளது.

அவளுடைய கதையைத் தொடர்ந்து ஆராய்வது, ஒரு பெண்ணரசியின் கடந்தகாலத்தைத் தேடுவது மட்டுமல்ல; மட்டக்களப்பு தனது வரலாற்றை எவ்வாறு நினைவுகூர்ந்தது, அந்த நினைவில் பெண்களின் அதிகாரம் எவ்வாறு இடம்பிடித்தது என்பதையும் புரிந்துகொள்ளும் முயற்சியாகும்.

போவோமா ஊர்கோலம் — மண்ணின் கதைகளை மரபிலிருந்து சான்றுகளுக்கு அழைத்துச் செல்லும் பயணம் தொடர்கிறது.

உசாத்துணைகள்

1. நடராசா, F. X. C. (பதிப்பாசிரியர்). (1962). மட்டக்களப்பு மான்மியம். பின்னர் மட்டக்களப்பு மாவட்ட கலாசாரப் பேரவையால் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. மின்னூல்.

2. குணபாலசிங்கம், தனபாக்கியம். (1993). மட்டக்களப்பு மான்மியம் ஓர் ஆராய்ச்சி. சென் ஜோசப் கத்தோலிக்க அச்சகம். நூலகப் பதிவு.

3. தங்கேஸ்வரி, க. (1993; 2003 மறுபதிப்பு). ஈழமன்னர் குளக்கோட்டனின் சிறப்புமிகு சமய சமூகப் பணிகள். மணிமேகலைப் பிரசுரம். மின்னூல்.

4. ஜெயசங்கர், சி. (1997). “மும்முலை ஆடகசவுந்தரி அல்லது ஆளுமைகளை அடையாளப்படுத்தும் மூன்றாவது முலை.” நிவேதினி, இதழ் 4. மின்னூல்.

5. Jeyasankar, Sivagnanam. (2021). “Queen Aadahasounthary with Three Breasts or the Third Breast Identified with Personalities.” Shanlax International Journal of Tamil Research, 6(1). ஆய்விதழ்.

6. 06.Robinson. (1867). ஆடகசவுந்தரியின் கதையுடன் ஒத்த பெண் பாத்திரம் இடம்பெறும் நூல் என 2023ஆம் ஆண்டு ஆய்வில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அசல் நூலின் முழு விவரங்களும் பக்கங்களும் தனியாகச் சரிபார்க்கப்பட வேண்டும்

7. ஆய்வின் வரம்பு: இது வெளியிடப்பட்ட நூல்களையும் ஆய்வுகளையும் ஒப்பிட்டு எழுதப்பட்ட வரலாற்றியல் கட்டுரை. ஆடகசவுந்தரியின் பெயரை நேரடியாகக் குறிப்பிடும் சமகாலக் கல்வெட்டு அல்லது தேதியிடப்பட்ட அரச ஆவணம் இங்கு உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. எனவே, அவளுடைய வரலாற்று இருப்பு, துல்லியமான காலம் மற்றும் ஆட்சிப் பரப்பு ஆகியவை திறந்த ஆய்வுக் கேள்விகளாகவே வைக்கப்படுகின்றன.

உகந்தை முதல் வாகூர் வெட்டை வரை: கானகத்தின் மடியில் உறங்கும் உன்னரசுகிரியின் வரலாறு!

உகந்தை முதல் வாகூர வெட்டை வரை: கானகத்தின் மடியில் உறங்கும் உன்னரசுகிரியின் வரலாறு!

குணரெத்தினம் – உமாறமணனின் வரிகளில்

சில பயணங்கள் ஓர் ஊரைச் சென்றடைவதற்காக மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. சில பயணங்கள் ஓர் இறைவனைத் தரிசிப்பதற்காக மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. ஆனால், சில பயணங்கள் இருக்கின்றன; அவை நம்மை நமது மூதாதையர்களிடம் அழைத்துச் செல்கின்றன. அவர்களின் காலடிகள் பதிந்த நிலத்தைத் தேடச் செய்கின்றன. அவர்கள் வாழ்ந்திருக்கக்கூடிய காடுகளின் அமைதிக்குள் நம்மை அழைத்துச் செல்கின்றன.

அப்படியொரு பயணத்திற்குத்தான் இன்று நாம் புறப்படுகிறோம்.

மட்டக்களப்பின் தென்கிழக்குக் கரையோரத்தில், கடலும் கானகமும் சந்திக்கும் நிலப்பரப்பில் அமைந்துள்ள உகந்தைமலை முருகன் ஆலயத்திலிருந்து நமது பயணம் தொடங்குகிறது.

இது கதிர்காமத்தை நோக்கிய பாதயாத்திரைப் பாதை மட்டுமல்ல. பண்டைய மட்டக்களப்பின் நிலவியல், அரசியல் மரபுகள், தெய்வீகக் கதைகள், கானக வாழ்வியல், தொன்மையான மனித நடமாட்டம் ஆகியவற்றை ஆராய்வதற்கான ஒரு திறந்தவெளி வரலாற்றுப் பாதையாகவும் இதனை அணுகலாம்.

உகந்தை, வண்ணாத்திவெட்டை, குமுக்கன் ஆற்றுப்பிரதேசம், வாகூர வெட்டை என நாம் பயணிக்கும்போது, ஒவ்வொரு பெயருக்குள்ளும் ஒரு காலத்தின் நினைவு மறைந்திருப்பதை உணர்கிறோம்.

இந்தப் பயணத்தில் நாம் கேட்கப்போகும் கேள்விகள் சாதாரணமானவை அல்ல.

பண்டைய மட்டக்களப்பு என்பது இன்றைய நிர்வாக எல்லைகளால் மட்டும் வரையறுக்கப்பட்டதா? உன்னரசுகிரி, சம்மோடராட்சியம் ஆகிய பெயர்கள் எந்த அரசியல் நிலப்பரப்புகளை நினைவூட்டுகின்றன? உகந்தைத் தேசத்திற்கும் அதனை அண்டிய வண்ணாத்திவெட்டை, குமுக்கன் ஆற்றுப் பகுதிகளுக்கும் என்ன தொடர்பு?

வாகூர் மலையை முருகப்பெருமானின் வேல் பிளந்ததாகக் கூறும் கந்தபுராண மரபின் பின்னணி என்ன? இராவணனின் சகோதரன் கும்பகர்ணனின் ஆட்சியுடன் இப்பகுதியை இணைக்கும் கர்ணபரம்பரைக் கதையின் வரலாற்றுப் பெறுமதி என்ன?

இவற்றையெல்லாம் அவசரமான முடிவுகளின்றி, பக்தியோடும் வரலாற்று ஆர்வத்தோடும் அணுகுவோம்.

உகந்தைமலை — வரலாறும் பக்தியும் கைகோக்கும் திருத்தலம்

அதிகாலைப் பொழுது

கடலிலிருந்து வீசும் காற்று நம் முகத்தை வருடுகிறது. உகந்தைமலையின் அமைதிக்குள் முருகப்பெருமானின் திருநாமம் ஒலிக்கிறது.

ஒரு பக்தன் ஆலயத்தை நோக்கி வருகிறான். அவனுடைய கால்களில் பயணத்தின் சோர்வு இருக்கலாம். உள்ளத்தில் நிறைவேறாத வேண்டுதல்கள் இருக்கலாம். அவனது குடும்பத்தின் கவலைகள் இருக்கலாம். ஆனால், அந்தக் கவலைகளையெல்லாம் தாண்டி அவனிடம் ஓர் அசைக்க முடியாத நம்பிக்கை இருக்கிறது.

அது முருகப்பெருமானின் அருள்மீது கொண்ட நம்பிக்கை.

உகந்தைமலை என்பது கதிர்காமப் பாதயாத்திரையில் முக்கியத்துவம் பெறும் தலமாகும். இங்கிருந்து குமணக் கானகத்தின் ஊடாகக் கதிர்காமம் நோக்கிச் செல்லும் மரபு இன்றும் பல பக்தர்களால் ஆயிரமாண்டுகளாக பேணப்படுகிறது.

ஆனால், நாம் இங்கே ஒரு கணம் நின்று சிந்திக்க வேண்டும்.

இந்தப் பிரதேசத்தின் முக்கியத்துவம் பாதயாத்திரையுடன் மட்டுமே முடிந்துவிடுகிறதா?

இல்லை!

இப்பகுதியின் பழைய பெயர்கள், அதன் நில அமைப்பு, ஆற்றுப்படுகைகள், கானகப் பாதைகள், வழிபாட்டு மரபுகள், தொல்லியல் தடயங்கள் ஆகியவற்றை ஒன்றாக இணைத்துப் பார்க்கும்போது, நமது முன்னால் ஒரு பரந்த வரலாற்றுப் பரப்பு திறக்கிறது.

உகந்தை என்பது வெறுமனே ஒரு ஆலயத்தின் பெயராக மட்டுமல்லாமல், அது உன்னரசுகிரி–உகந்தைத் தேச வரலாற்று ஆய்வின் மைய அடையாளமாகவும் ஆராயப்பட வேண்டியுள்ளது.

 பண்டைய மட்டக்களப்பு — உன்னரசுகிரியும்.

இன்றைய மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தைப் பற்றிப் பேசும்போது, நமது கண்களுக்கு முன்னால் முதலில் வருவது ஏரியும் கடற்கரையும் வயல்களும் கிராமங்களும்தான்.

ஆனால், பண்டைய மட்டக்களப்பின் வரலாற்றை இன்றைய மாவட்ட எல்லைக்குள் மட்டும் அடைத்துவிட முடியாது.

பழைய நிலப்பிரிவுகள், அரசியல் ஆட்சிப் பரப்புகள், குடியேற்றங்கள், ஆற்றுப்படுகைகள், காடுகள், வழிபாட்டுத் தலங்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அந்தப் பிரதேசத்தைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.

அதில் உன்னரசுகிரியும் சம்மோடராட்சியமும் இவ்வாய்வில் முக்கியமான இரண்டு வரலாற்றுப் பெயர்கள்.

குறிப்பாக, உன்னரசுகிரி எனும் பெயருடன் உகந்தைத் தேசத்தை இணைத்து அதன் வரலாற்றியலை தேடின் ஈழத்தமிழர் வரலாறு சங்ககாலத்தை தாண்டிச் செல்லும் என்பதில் எவ்வித சந்தேகமும் இல்லை..

இதனைத் தொடர்ந்து வண்ணாத்திவெட்டை, குமுக்கன் ஆற்றுப்பிரதேசம் ஆகியவற்றையும் அதனுடன் இணைத்துப் பார்க்க வேண்டும்.

இவை தனித்தனியான இடப்பெயர்களாக மட்டுமல்லாமல், பண்டைய மட்டக்களப்பின் தென்கிழக்குப் பகுதியை விளக்கும் ஒரு பரந்த வரலாற்றுப் புவியியல் அமைப்பின் கூறுகள்.

இங்கே ஒரு முக்கியமான வரலாற்றியல் நெறியைப் பின்பற்ற வேண்டும்.

உன்னரசுகிரி, சம்மோடராட்சியம் ஆகிய பெயர்களின் பழைய எழுத்து வடிவங்கள், அவற்றின் எல்லைகள், ஆட்சியாளர்கள், கால நிர்ணயம் ஆகியவை மான்மியம், பழைய ஆவணங்கள், கல்வெட்டுகள், நில அளவைப் பதிவுகள் ஆகியவற்றின் ஒப்பீட்டு ஆய்வின் வழியாக நிறுவப்பட வேண்டும்.

ஒரு பெயர் பழைய நூலில் இடம்பெற்றிருக்கிறது என்பதற்காக மட்டும் அதன் அரசியல் எல்லையை உறுதிப்படுத்திவிட முடியாது.

ஆனால் அந்தப் பெயரைத் தேடத் தொடங்கினால், மறைந்திருக்கும் பல வரலாற்றுத் தடயங்களை அடைய முடியும்.

அந்தத் தேடலின் மையத்தில்தான் உகந்தை இருக்கிறது.

 வண்ணாத்திவெட்டை — கானகத்தின் மடியில் ஒரு பழைய நிலப்பரப்பு

உகந்தைமலையிலிருந்து கானகத்தின் உள்ளே செல்லச் செல்ல, நிலத்தின் இயல்பு மாறிக்கொண்டே செல்கிறது.

மனிதர்களின் நடமாட்டம் குறைகிறது. மரங்களின் நிழல் அதிகரிக்கிறது. சில இடங்களில் திறந்த வெளிகள் தென்படுகின்றன. சில இடங்களில் பாறைகள் எழுந்து நிற்கின்றன. கானகத்தின் அமைதியோடு நமது பயணமும் ஆழமடைகிறது.

இந்தப் பாதையில் வண்ணாத்திவெட்டை ஒரு முக்கியமான இடப்பெயராக நம்மை வரவேற்கிறது.

வண்ணாத்திவெட்டை என்ற பெயரைப் பற்றி ஆராயும்போது, அதன் சொல்லியல் தோற்றத்தை மட்டுமல்லாமல், அந்த நிலப்பரப்பின் பழைய பயன்பாட்டையும் தேட வேண்டும்.

வெட்டை என்ற சொல் இலங்கைத் தமிழ் இடப்பெயர்களில் காடழிக்கப்பட்ட திறந்த நிலம், வெட்டவெளி அல்லது குறிப்பிட்ட நிலப்பரப்பைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். ஆனால் இப்பெயரின் துல்லியமான பொருள் உள்ளூர் மொழி மரபு மற்றும் பழைய ஆவணங்கள் மூலம் நிறுவப்பட வேண்டியது.

இங்கு நம்மை அதிகம் சிந்திக்க வைப்பது அதன் புவியியல் அமைப்பு.

வண்ணாத்திவெட்டை, உகந்தைத் தேசம், குமுக்கன் ஆற்றுப் பிரதேசம் ஆகியவற்றைத் தனித்தனியான இடங்களாகப் பிரித்துப் பார்க்க முடியாது இவை அனைத்தும் பண்டைய மட்டக்களப்பின் மிக முக்கிய பிரதேசங்கள்.

ஏனெனில், பண்டைய அரசுகளின் வரலாற்றை அறியும்போது அவற்றின் தலைநகரங்களை மட்டும் தேடுவது போதாது.

அவற்றுக்கு நீர் வழங்கிய ஆறுகள் எவை? விவசாயத்துக்குப் பயன்பட்ட நிலங்கள் எவை? மக்களின் நடமாட்டத்திற்குப் பயன்பட்ட கானகப் பாதைகள் எவை? வழிபாட்டுத் தலங்களுக்கும் குடியிருப்புகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு என்ன?

இவை அனைத்தையும் ஒன்றாகப் பார்க்க வேண்டும்.

அந்த வகையில், குமுக்கன் ஆற்றுப் பிரதேசம் நமது ஆய்வில் மிக முக்கியமான இடத்தைப் பெறுகிறது.

குமுக்கன் ஆறு — ஒரு நாகரிகத்தின் நீர்வழித் தடயம்

ஒரு நாகரிகத்தின் வரலாற்றைத் தேடும்போது அதன் ஆறுகளின் வரலாற்றையும் தேட வேண்டும்.

ஆறுகள் வெறுமனே நீரை எடுத்துச் செல்லும் இயற்கை அமைப்புகள் அல்ல. அவை மனிதக் குடியேற்றங்களின் வளர்ச்சிக்கும் விவசாயத்திற்கும் வணிகத்திற்கும் பயணத்திற்கும் ஆதாரமாக விளங்கியுள்ளன.

குமுக்கன் ஆற்றுப் பிரதேசத்தையும் இந்தப் பார்வையில் ஆராய வேண்டியுள்ளது.

மட்டக்களப்பு மான்மியத்தில் உகந்தைத் திருப்பணியுடன் தொடர்புடைய ஒரு முக்கியமான நீர்ப்பாசனக் குறிப்பு இடம்பெறுகிறது. சிங்ககுமாரன் உகந்தகிரியில் ஆலயங்களை அமைத்ததாகக் கூறப்படும் பகுதியில், ஆயிரம் அவண நெற்கழனிகளைத் திருத்தி, குமுகனல் வெட்டு வாய்க்காலிலிருந்து நீரை எடுத்து மூன்று ஏரிகளில் தேக்கி நெல் விளைவித்ததாக மட்டக்களப்பு மான்மீய நூல் விவரிக்கிறது.இந்தக் குறிப்பு நமது ஆய்வுக்கு மிகவும் முக்கியமானது மட்டுமல்ல மட்டக்களப்பு தமிழகத்தின் அரசாட்சி விவாசாய மரபின் மிகப்பெரும் ஆதாரம்.

ஏனெனில், இங்கு ஆலய வழிபாட்டைப் பற்றிய செய்தியோடு விவசாயம், வாய்க்கால், ஏரி, நெற்கழனி, நில உரிமை மற்றும் ஆலயப் பராமரிப்பு ஆகியவையும் இணைந்து வருகின்றன.

இதிலிருந்து எழும் கேள்வி உகந்தை என்பது ஒரு வழிபாட்டுத் தலமாக மட்டுமா இருந்தது? அல்லது அதைச் சூழ்ந்திருந்த விவசாய மற்றும் நீர்ப்பாசனப் பொருளாதார அமைப்பும் அதனுடன் இணைந்திருந்ததா?மான்மியத்தின் செய்தியை நேரடியாகத் தொல்லியல் உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்ளலாமா எனில் அதற்கான தொல்லியல் சான்றுகள் திரும்புமிடாமெல்லாம் நிரம்பிக்கிடக்கும் தேசம் அது. அதன் புவியியல் சாத்தியங்கள் எமக்கான பார்வையை மறைத்து விட்டுவிட்டது. 

குமுக்கன் ஆற்றின் பழைய நீர்வழிகள், வாய்க்கால்கள், ஏரிகள், கைவிடப்பட்ட விவசாய நிலங்கள் ஆகியவற்றை வரைபடத்தில் குறித்துப் பார்க்க வேண்டும்.அந்த ஆய்வின் மூலம் உகந்தைத் தேசத்தின் வாழ்வியல் அமைப்பைப் பற்றிய புதிய புரிதல்கள் உருவாகலாம்.

நீரைக் கட்டுப்படுத்தியவர்கள் நிலத்தைப் பயிரிட்டார்கள். நிலத்தைப் பயிரிட்டவர்கள் குடியிருப்புகளை உருவாக்கினார்கள். குடியிருப்புகள் வழிபாட்டு மரபுகளையும் சமூக அமைப்புகளையும் வளர்த்தன.

இவ்வாறு ஒரு பிரதேசத்தின் வரலாறு ஆற்றின் கரையிலிருந்து தொடங்கி ஆலயத்தின் வாசல்வரை நீள்கிறது.

இங்கே நமது மூதாதையர்களின் பெருமை இருக்கிறது.

அவர்கள் காடுகளைக் கடந்து வாழ்ந்தவர்கள் மட்டுமல்ல; நிலத்தையும் நீரையும் பயன்படுத்தி வாழ்வாதாரத்தை உருவாக்கியவர்களாக இருந்திருக்கக்கூடிய வாய்ப்பையும் நாம் ஆராய வேண்டும்.

வாகூர் மலை — முருகனின் வேல் பிளந்த மலை!

இப்போது நமது பயணம் வாகூரவெட்டையை நோக்கி திரும்புகிறது நண்பர்களே இங்கேதான் பக்தியும் புராணமும் நிலவியலும் ஒன்றையொன்று சந்திக்கின்றன.

வாகூர் மலை பற்றிய தலபுராண மரபு, முருகப்பெருமானின் வேலுடன் தொடர்புபடுத்தப்படுகிறது.

சூரபத்மனை அழிப்பதற்காக முருகப்பெருமான் ஏவிய வேல், தனது கடமையை நிறைவேற்றிவிட்டு மீளும் வழியில் வாகூர் மலையை இரு கூறுகளாகப் பிளந்ததாகவும், அந்த நிகழ்வுடன் தொடர்புடைய பிற தடயங்களும் இப்பகுதியின் தலபுராண மரபில் இடம்பெறுவதாகவும் கூறப்படுகிறது. இந்த மரபு மட்டக்களப்பு மான்மியம் தொடர்பான பதிவுகளிலும் விவரிக்கப்படுகிறது.

ஒரு கணம் அந்தக் காட்சியை மனக்கண்ணில் நிறுத்திப் பாருங்கள்.

கானகத்தின் நடுவே உயர்ந்து நிற்கும் ஒரு மலை.

அதன் மீது முருகப்பெருமானின் வேல் பாய்ந்து செல்கிறது.

மலையின் ஒருமைப்பாடு இரண்டாகப் பிரிகிறது.

அந்த நிகழ்வு தலைமுறைகள் கடந்து மக்களின் நினைவில் ஒரு தெய்வீக வரலாறாக வாழ்கிறது.

இதனைப் பற்றிப் பேசும்போது, பக்தர்களின் உள்ளத்தில் எழும் நெகிழ்ச்சியை வார்த்தைகளால் முழுமையாக விவரிக்க முடியாது.

ஆனால் நமது வரலாற்று ஆய்வு இன்னொரு கேள்வியையும் கேட்கிறது.

வாகூர் மலை எது? அந்த மலையின் பிளந்த அமைப்பாக உள்ளூரில் அடையாளம் காணப்படுவது எது?

நீங்கள் சுட்டிக்காட்டும் வாகூர் வெட்டைப் பகுதியின் எல்லைக்குள்ளேயே இந்த வாகூர் மலை தொடர்புடைய நில அமைப்புகள் இருப்பதாகக் கூறுகிறீர்கள்.

அதனால் இந்த இடத்தை நமது ஆய்வில் மிக முக்கியமான கள ஆய்வுப் பகுதியாகக் குறிக்க வேண்டும்.

இங்கு செய்ய வேண்டிய ஆய்வுகள்:

• வாகூர் மலை என்று அழைக்கப்படும் நில அமைப்பின் துல்லியமான அடையாளம்.

• மலையின் இரு கூறுகளாகக் காணப்படும் பாறை அமைப்புகள்.

• அவற்றின் புவியியல் உருவாக்கம்.

• அருகிலுள்ள நீர்நிலைகள் மற்றும் பழைய பாதைகள்.

• வாகூர் மலையைப் பற்றிய உள்ளூர் வாய்மொழி மரபுகள்.

• கந்தபுராணம், தலபுராணம், மட்டக்களப்பு மான்மியம் ஆகியவற்றில் காணப்படும் தொடர்புடைய பாடல்கள் மற்றும் உரைகள்.

இங்கே ஒரு முக்கியமான வேறுபாட்டை நாம் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.

மலை பிளந்தது பற்றிய புவியியல் விளக்கம் தனியானது. முருகப்பெருமானின் வேல் பிளந்தது என்ற தலபுராண நம்பிக்கை தனியானது.

ஒரு பக்தனுக்கு அந்தப் பாறை முருகனின் திருவேலை நினைவூட்டலாம். ஒரு புவியியலாளருக்கு அது இயற்கையான பாறைச் சிதைவின் அமைப்பாகத் தோன்றலாம். ஒரு வரலாற்று ஆய்வாளருக்கு அது தலைமுறைகளாக வாழும் உள்ளூர் நினைவகத்தின் சான்றாக அமையலாம்.

மூன்று பார்வைகளும் ஒன்றையொன்று அழிக்க வேண்டியதில்லை.

வாகூர் மலை நமக்கு ஒரு மலை மட்டுமல்ல; நம்பிக்கையும் நிலத்தின் நினைவும் சந்திக்கும் ஓர் ஆய்வுப் புள்ளி.

கும்பகர்ணனின் ஆட்சிப் பிரதேசமா? — கானகத்தில் வாழும் இராமாயண நினைவுகள்

வாகூர் வெட்டையுடன் தொடர்புடைய இன்னொரு சுவாரசியமான கர்ணபரம்பரைக் கதை இராவணனின் சகோதரனான கும்பகர்ணனின் ஆட்சி அதிகாரத்திற்குட்பட்ட பிரதேசமாக இப்பகுதி இருந்ததாக உள்ளூர் மரபு கூறும் பண்பாட்டு செவிவழிக்கதை.

இலங்கை முழுவதும் இராமாயணத்துடன் தொடர்புபடுத்தப்படும் பல இடங்கள் உள்ளன. சில இடங்கள் இராவணனின் ஆட்சியுடனும், சில இடங்கள் சீதையின் சிறைவாசத்துடனும், இன்னும் சில இடங்கள் இராமன்–இராவணன் போரின் நினைவுகளுடனும் தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன.

அத்தகைய கதைகள் சில இடங்களில் எழுத்து வடிவிலும், சில இடங்களில் வாய்மொழி மரபாகவும் தலைமுறைகளைக் கடந்து வந்துள்ளன.

வாகூர் வெட்டையை கும்பகர்ணனின் ஆட்சிப் பிரதேசமாகக் குறிப்பிடும் மரபு எந்தக் காலத்தில் தோன்றியது? யார் முதலில் இதனைச் சொன்னார்கள்? இக்கதை ஒரு குறிப்பிட்ட குடும்பத்திடம் இருந்து வந்ததா? அல்லது அந்தப் பிரதேசத்தில் பரவலாக அறியப்பட்டதா?

இவை நமக்குத் தெரிய அங்கு முழுவதுமான ஆய்வு தேவை.

கும்பகர்ணனின் ஆட்சி இங்கு இருந்தது என்பதை நிரூபிக்கும் சமகால அரச ஆவணம் அல்லது கல்வெட்டு இதுவரை நமக்கு உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. எனவே இதனை வரலாற்று உண்மையாக அல்லாமல், உள்ளூர் இராமாயண மரபாகவே இப்போதைக்கு பதிவு செய்து கொள்வோம் நண்பர்களே. அதுதான் நேர்மையான அணுகுமுறை.

ஆனால் அந்தக் கதையின் பண்பாட்டு முக்கியத்துவம் குறைவதில்லை.

ஒரு சமூகத்தின் நிலப்பரப்பில் இராமாயணக் கதாபாத்திரங்கள் எவ்வாறு இடம்பிடித்தன? வடஇந்திய இதிகாச மரபு இலங்கையின் உள்ளூர் நிலப்பெயர்களுடனும் கானகக் கதைகளுடனும் எவ்வாறு இணைந்தது? மக்கள் தங்கள் வாழும் இடத்தின் பழமையை விளக்குவதற்கு இத்தகைய கதைகளை எவ்வாறு பயன்படுத்தினர்?

இவை மானிடவியல் மற்றும் நாட்டார் வழக்காற்றியல் ஆய்வுகளுக்குரிய வினாக்கள்.

இங்கே ஒரு முக்கியமான செய்தியை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

நமது முன்னோர்கள் விட்டுச் சென்றது அரசர்களின் பெயர்களை மட்டுமல்ல. அவர்கள் வாழ்ந்த நிலங்களைப் பற்றிய கதைகளையும் விட்டுச் சென்றிருக்கிறார்கள்.

அந்தக் கதைகளில் புராணம் இருக்கலாம். நம்பிக்கை இருக்கலாம். வரலாற்றின் மங்கிய நினைவும் இருக்கலாம்.

அவற்றை ஆராய்ந்து பிரித்தறிவதே நமது பொறுப்பு.

உன்னரசுகிரி — மட்டக்களப்பு மான்மியத்தின் வரலாற்றுச் சித்திரம்

இப்போது மீண்டும் உகந்தைத் தேசத்தின் பழைய அரசியல் மரபை நோக்கித் திரும்புவோம்.

மட்டக்களப்பு மான்மியம் என்ற நூல் இப்பகுதியின் வரலாற்று நினைவுகளை ஆராய்வதற்கு முக்கியமான இலக்கிய ஆதாரமாக விளங்குகிறது.

அதில் உன்னரசுகிரி, சிங்ககுமாரன், ஆடகசவுந்தரி, மகாசேனன், பிரசேது போன்ற அரசப் பெயர்களும், பல்வேறு குடியேற்றங்கள், ஆலயத் திருப்பணிகள், விவசாய நடவடிக்கைகள் பற்றிய செய்திகளும் இடம்பெறுகின்றன மான்மியத்தில் வரும் சிங்ககுமாரன் பற்றிய செய்தி குறிப்பாக நமது கவனத்தை ஈர்க்கிறது.

அவன் உன்னரசுகிரியைத் தலைநகராகக் கொண்டு ஆட்சி செய்ததாகவும், உகந்தகிரியில் ஆலயங்களை அமைத்ததாகவும், விவசாய நிலங்களையும் நீர்ப்பாசன அமைப்புகளையும் மேம்படுத்தியதாகவும் நூல் விவரிக்கிறது.

இதில் நாம் கவனிக்க வேண்டியது ஓர் அம்சம்.அந்தக் காலத்தைப் பற்றிய கதையாடலில் அரசியல், மதம், விவசாயம், நீர்ப்பாசனம் ஆகியவை ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்திருக்கின்றன.

ஒரு மன்னனின் பெருமை அவன் வென்ற போர்களில் மட்டுமல்ல; அவன் உருவாக்கிய நீர்ப்பாசன அமைப்புகளிலும், பராமரித்த வழிபாட்டுத் தலங்களிலும், மக்களின் வாழ்வாதாரத்திலும் வெளிப்படுகிறது என்ற பார்வையை இந்நூலின் கதையாடல் நமக்குக் காட்டுகிறது.

ஆனால் மான்மியத்தில் குறிப்பிடப்படும் அரசர்களின் காலக்கணிப்பையும் நிகழ்வுகளையும் சமகால கல்வெட்டுகளுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்க வேண்டும். நூலில் வரும் கலியாண்டுக் கணக்குகளையும் நவீன காலக்கணக்காக மாற்றும்போது அதன் மூலப் பதிப்பு, கணக்கீட்டு முறை ஆகியவற்றைச் சரிபார்க்க வேண்டும்.

இதனை மேலும் விரிவுபடுத்துவதற்கு இன்னொரு முக்கியமான ஆய்வுக் குறிப்பு உதவுகிறது.2024ஆம் ஆண்டில் வெளியான சிலம்பார் இதழின் ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை, உன்னரசுகிரி இராச்சியத்தின் முக்கியமான பகுதி அம்பாறை மாவட்டத்தில் அமைந்திருந்ததாகவும், கும்புக்கன் ஓயாவுக்கும் மாணிக்க கங்கைக்கும் இடையிலான மலைப்பகுதிகளில் அதன் தலைநகரம் எங்கு இருந்திருக்கலாம் என்ற விவாதத்தையும் முன்வைக்கிறது. கொட்டதாமுஹெல மலை உள்ளிட்ட இடங்களின் பிராமிக் கல்வெட்டுகளும் இதில் கவனத்திற்குக் கொண்டுவரப்படுகின்றன.இது நமது ஆய்வுக்கு மிக முக்கியமானது.

ஏனெனில், உன்னரசுகிரியின் இருப்பிடத்தைப் பற்றிய விவாதம் இன்னும் முடிவுக்கு வரவில்லை. வெவ்வேறு ஆய்வாளர்கள் வெவ்வேறு நிலப்பகுதிகளை அடையாளப்படுத்தியுள்ளனர்.

எனவே உகந்தைத் தேசத்தையும் உன்னரசுகிரி இராச்சியத்தையும் இணைத்துப் பார்க்கும்  கருத்தை அவசியம் ஆராய வேண்டும் உன்னரசுகிரி உகந்தை தொடக்கம் மாணிக்க கங்கைக்கு உட்பட்ட எங்கோ ஓரிடத்தில் காடு மூடீக் கிடக்கிறதா?

ஒ

கானகத்தில் முனிவர்களும் சித்தர்களும் வாழ்ந்தார்களா?

கானகத்தின் தனிமையில் நின்றுகொண்டு சிந்தித்துப் பாருங்கள்.மனிதர்களின் ஆரவாரம் இல்லாத ஒரு நிலம். நீரூற்றுகளின் ஓசை. பறவைகளின் இசை. உயர்ந்து நிற்கும் மரங்கள். மழை பெய்தால் தஞ்சமளிக்கும் பாறை இடுக்குகள்.

இத்தகைய சூழல் பண்டைய காலத்தில் தவம் மேற்கொண்டவர்களையும் துறவிகளையும் ஈர்த்திருக்க வாய்ப்புண்டு.

இலங்கையின் பல பகுதிகளில் இயற்கையான பாறைக் குகைகளில் பிராமிக் கல்வெட்டுகள் காணப்படுகின்றன. அவற்றில் சில குகைகள் பௌத்தத் துறவிகளுக்கான இருப்பிடங்களாக வழங்கப்பட்டதைக் குறிப்பிடுகின்றன.

கிழக்கு இலங்கையின் தொல்லியல் நிலப்பரப்பிலும் இத்தகைய கல்வெட்டு மரபுகள் ஆய்வுக்குரியவை. ஆனால் வண்ணாத்திவெட்டை அல்லது வாகூர் வெட்டை ஆகிய குறிப்பிட்ட இடங்களில் மனிதர்கள் சித்தர்கள் பூதகணங்கள் அல்லது அரக்கமனிதர்கள் வாழ்ந்தார்கள் என்று கூறுவதற்கு நேரடி ஆதாரங்கள் தேவை.

தமிழ்ச் சித்தர் மரபில் அகத்தியர், திருமூலர், போகர் பாபாஜி அருணகிரிநாதர் உள்ளிட்ட ஞானிகளின் பெயர்கள் இந்த பிரதேசத்துடன் பெருமையுடன் நினைவுகூரப்படுகின்றன.அவர்களின் ஞானம், மருத்துவம், யோகம், ஆன்மிகம் ஆகியவை தமிழ் மரபின் அரிய செல்வங்கள்.

நமது கானகப் பயணத்தில் காணப்படும் பாறைகள், நீரூற்றுகள், தனிமையான இடங்கள் ஆகியவற்றை இந்த மரபுகளுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கலாம். எனது நோக்கம் ஒரு புராணக் கதையை உருவாக்குவது அல்ல; மறைந்திருக்கும் உண்மைகளைத் தேடிக் கண்டறிவது.

பாறை அடுப்புகளும் சிறிய நீரூற்றுகளும் .

வண்ணாத்தி வெட்டையை நோக்கிச் செல்லும் பாதையில், பெரிய மூன்று அடுப்புகளைப் போன்ற அமைப்புடைய கற்களையும், அவற்றுக்கு அருகில் சிறிய பாறை வெட்டுநீர் ஊற்றுகளைப் போன்ற அமைப்புகளையும் நேரில் கண்டேன் இந்த தொல்லியலை நாம் சாதாரணமாகக் கடந்துவிட முடியாது.

அவை இயற்கையாக உருவான பாறை அமைப்புகளாக இருக்க வாய்ப்பில்லை மனிதர்களால் செதுக்கப்பட்டதாகவோ அல்லது பழைய பயணிகள் தங்கிய இடமா? ஏதேனும் துறவற அல்லது வழிபாட்டு நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடையவையா? இல்லை பூதங்கள் அரக்கர்கள் இராட்சதர்களின் வாழ்விடங்களாகவோ இருந்திருக்கலாம்.

ஒருவேளை அவை பழைய மனித நடமாட்டத்தின் சான்றுகளாக இருக்கலாம். ஒருவேளை இயற்கையின் விசித்திரமான பாறை அமைப்புகளாக இருக்கலாம்.

ஆனால் அவற்றை ஆவணப்படுத்துவது காலத்தின் அவசியம்.

முருகப்பெருமானின் திருவருளும் நமது பயணத்தின் நிறைவும்.

இறுதியாக மீண்டும் பக்தியின் உலகிற்குள் நுழைவோம் உகந்தைமலையிலிருந்து புறப்பட்ட பக்தன் கானகத்தைத் தாண்டி கதிர்காமத்தை நோக்கிச் செல்கிறான்.

அவனுடைய கால்கள் வலிக்கின்றன. உடல் களைத்திருக்கிறது. ஆனால் அவனது மனம் இன்னும் முருகப்பெருமானை நோக்கியே இருக்கிறது.

அவன் கடக்கும் பாதையில் எத்தனை தலைமுறைகள் நடந்திருக்கின்றன?

எத்தனை தாய்மார்கள் தங்கள் பிள்ளைகளுக்காக வேண்டியிருக்கிறார்கள்?

எத்தனை தந்தைகள் குடும்ப நலனுக்காக நேர்த்திக்கடன் செலுத்தியிருக்கிறார்கள்?

எத்தனை முதியவர்கள் தங்களது வாழ்நாள் முழுவதும் காத்திருந்த தரிசனத்தைப் பெறுவதற்காக இந்தக் கானகப் பாதையில் நடந்திருக்கிறார்கள்?

அவர்களின் பெயர்கள் நமக்குத் தெரியாமல் இருக்கலாம். அவர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் நூல்களில் பதிவாகாமல் போயிருக்கலாம்.

ஆனால் அவர்களின் பக்தி மரபு இன்னும் தொடர்கிறது.

அந்தத் தொடர்ச்சியில்தான் நமது பயணத்தின் உண்மையான அழகு இருக்கிறது.

கானகத்தின் மரங்கள் மாறலாம். பாதைகள் மாறலாம். ஆறுகளின் ஓட்டம் மாறலாம். பழைய குடியிருப்புகள் மறைந்திருக்கலாம்.

ஆனால், மனிதனின் ஆன்மிகத் தேடல் தலைமுறைகளைக் கடந்து தொடர்கிறது.

முருகப்பெருமானின் வேல் நமது மரபில் தீமையை அழிக்கும் ஞானத்தின் அடையாளம்.

அந்த வேலை நினைத்துக்கொண்டு வாகூர் மலையைப் பார்க்கும்போது, வண்ணாத்தி வெட்டையில் படுத்துறங்கி செல்லும்போது அந்த பனைமரங்களின் அழகை ரசிக்கும்போது ஒரு பக்தனின் மனம் நெகிழ்கிறது.

உன்னரசுகிரியின் பழைய வரலாற்றைத் தேடும்போது, ஒரு வரலாற்று ஆர்வலனின் மனம் வியக்கிறது.குமுக்கன் ஆற்றின் நீர்வழிகளை ஆராயும்போது, ஒரு ஆய்வாளனின் சிந்தனை விரிகிறது.

காட்டின் பாறைகளில் மறைந்திருக்கும் தடயங்களைத் தேடும்போது, ஒரு மானிடவியலாளனின் கேள்விகள் பிறக்கின்றன.இவை அனைத்தையும் ஒரே பயணத்தில் இணைப்பதுதான் நமது நோக்கம்.

நிறைவாக...

உகந்தைமலை என்பது நமது பயணத்தின் தொடக்கம். வண்ணாத்திவெட்டை அதன் வரலாற்றுத் தேடலின் ஒரு பகுதி. குமுக்கன் ஆறு அதன் வாழ்வியல் நினைவுகளின் தடயம். வாகூர் மலை அதன் புராண மரபின் முக்கிய அடையாளம். உன்னரசுகிரி அதன் அரசியல் வரலாற்றைத் தேடுவதற்கான திறவுகோல்.

இந்த நிலப்பரப்பை நாம் இன்னும் ஆழமாக அறிய வேண்டியிருக்கிறது.

இங்கே யார் வாழ்ந்தார்கள்?

எந்த அரசர்கள் ஆட்சி செய்தார்கள்?

எந்த நீர்ப்பாசன அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன?

எந்த வழிபாட்டு மரபுகள் வளர்ந்தன?

எந்த முனிவர்கள், துறவிகள் பற்றிய நினைவுகள் மக்களிடையே வாழ்கின்றன?

எந்தப் பழைய பாதைகள் இன்றும் கானகத்துக்குள் மறைந்திருக்கின்றன?

இந்தக் கேள்விகளுக்கான விடைகளைத் தேடும் வரை நமது பயணம் முடியாது.

நமது முன்னோர்கள் வாழ்ந்த நிலத்தை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. அவர்கள் காத்த மரபுகளை நாம் புறக்கணித்துவிடக் கூடாது. அவர்களைப் பற்றிய உண்மைகளைத் தேடாமல் வெறும் பெருமைக் கதைகளில் மட்டும் மூழ்கிவிடவும் கூடாது.

அவர்களின் வரலாற்றை ஆதாரங்களுடன் வெளிக்கொணர வேண்டும்.

அவர்களின் பக்தியை மரியாதையுடன் பதிவு செய்ய வேண்டும்.

அவர்களின் வாழ்வியலை அடுத்த தலைமுறைக்குக் கொண்டு செல்ல வேண்டும்.

அதுவே நமது எழுத்தின் நோக்கம்.

போவோமா ஊர்கோலம்…

கானகத்தின் ஒவ்வொரு பாதையிலும் ஒரு கதையைத் தேடி…

ஒவ்வொரு பாறையிலும் ஒரு வரலாற்றுத் தடயத்தைத் தேடி…

ஒவ்வொரு நீரூற்றிலும் மூதாதையர்களின் வாழ்வியலைத் தேடி…

முருகப்பெருமானின் திருவருளை நெஞ்சில் சுமந்து…

நமது நிலத்தின் மறைந்திருக்கும் வரலாற்றை மீட்டெடுக்க!

வேல் முருகா! வெற்றி வேல் முருகா!

எனது Blogs பக்கத்தை Follow செய்திடுங்கள். அன்புடன் குணரெத்தினம் - உமாறமணன் 

அம்பாறை கோமாரி கிராமம் ஒரு பார்வை

அம்பாறை மாவட்டம் கோமாரி கிராமம்

அம்பாறை மாவட்டம் தமிழர் கலாச்சாரத்தின் மையமாகக் கருதப்படும் இடங்களில் ஒன்றாகும். இங்கு உள்ள கோமாரி கிராமம் தனது வரலாற்று மற்றும் சமூக பண்பாடுகள் மூலம் பிரபலமாக உள்ளது. இந்த கிராமம் சங்கமர்களின் வழித்தோன்றல்களை, உன்னரசுகிரி இராட்சியத்தை, உகந்தை மற்றும் திருக்கோவில் ஆலயங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு பிணைக்கப்பட்ட மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த ஒரு வரலாற்றியல் தொன்மை மிகுந்ததும் பாரம்பரியம்மிக்க  இடமாக அமைந்துள்ளது.

வரலாறு மற்றும் பண்பாடு

கோமாரி பழமையான கிராமமாகும், இதில் சங்க காலத்தினை சேர்ந்த பல வரலாற்று மற்றும் பண்பாட்டு அடையாளங்கள் காணப்படுகின்றன. சங்கமர்களின் வரலாற்று நிகழ்வுகள் இங்கு புடைசூழ  இங்கு நடைபெற்றுள்ளன.விசேடமாக முக்குவர்கள் பாணமையில் குடியேற்றப்பட்ட வேளையில் இவர்கள் மட்டக்களப்பு தமிழகத்தின் எல்லைகளை காக்க குடியேற்றப்பட்டிருக்கலாம்.

 இந்த கிராமம் உன்னரசுகிரி இராட்சியத்துடன் தொடர்புடையது, இது கலை மற்றும் வரலாற்றில் முக்கியமான பங்கு வகிக்கிறது. இந்த இராட்சியத்தின் தலங்களின் இடம் மற்றும் அதன் கட்டிட இடிபாடுகள் இந்தக்கிராமம் முழுவதும் பரவிக்கிடக்கின்றது இதன் மூலம் இந்தக்கிராமம் தமிழகத்தின் சங்ககால மரபிற்கு நிகரான தொன்மை மிக்கது மட்டுமல்ல  வரலாற்றில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததுமாகும்.

திருக்கோவில் மற்றும் உகந்தை எனும் பண்டைய இராச்சியங்களின் மையப்பிரதேசத்தில் அமைந்ததொரு கிராமம்  கோமாரி. திருக்கோவில் மற்றும் உகந்தை ஆகிய ஆலயங்களுடன் இணைந்து  ஆன்மிகம் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொண்ட மத்திய நிலையமாக  உள்ளது. 

மக்கள் வாழ்க்கை

பொருளாதாரம் கோமாரி கிராமம், வரலாற்றில் ஒரு துறைமுக நகரமாக இருந்தது. இங்கு விவசாயம், மீன்பிடி, மற்றும் வணிகம் ஆகியவை முக்கியமாக உள்ளன. விவசாயத்தில் நெல்லு, கம்பு,வேளாண்மை,தோட்டச்செய்கை மற்றும் காய்கறிகள் உற்பத்தி ச்ய்வதில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டவர்களாக உள்ளனர். விசேடமாக சேனைப்பயிர்ச்செய்கையும் மீன்பிடியும் இந்தக்கிராமத்தின் பெரும் பொருளாதார மூலங்களாக உள்ளது எனலாம்.  வளம்மிக்க செம்மண் பூமியான கோமாரி நிலக்கடலை (கச்சான்) உற்பத்திக்கு உலகளவில் பிரபல்யாமனதொரு கிராமமாகும். கோமாரி கிராமத்தின் பெயராலே இலங்கையில் நிலக்கடலை வகையொன்று உண்டு அந்தளவிற்கு கச்சான் உற்பத்தியில் சிறந்து விளங்கிய தேசம். கோமாரி கச்சான் பிரித்தானியர் ஆட்சிக்காலத்தில் நேரடியாக ககோமாரி துறைமுகத்திலிருந்து பிரித்தானியாவிற்கு கப்பல்கள் மூலம் கொண்டு செல்லப்பட்டமை வரலாறு.

கோமாரி துறைமுகம் தமிழர் வரலாற்றியலில் பெரும் தொன்மை மிக்கது பண்டைய தமிழர்கள் ஈழத்துடன் கொண்டிருந்த வணிக செயற்பாடுகளில் மட்டுமன்றி அரசியல் சார்ந்த நெறிமுறைகளிலும் கோமாரி துறைமுகம் தனித்துவமிக்கதாக அமைந்திருக்கின்றது. மூவேந்தர்களின் கடல்வழி  போக்குவரத்து பாதையின் மைய துறைமுகமாக இந்த கிராமம் சிறப்புற்றிருந்திருதது மட்டுமன்றி இலங்கையை ஆண்ட போர்த்துக்கேயர்,ஒல்லாந்தர்,ஆங்கிலேயர் காலத்தில்கூட கோமாரியின் முக்கியத்துவம் தனியிடம் பெறுகின்றது. குறிப்பாக இலங்கைப் படத்தை வரைந்த எந்தவொரு வெளிநாட்டவரும் கோமாரி எனும் துறைமுக நகரை தவிர்த்து இதுவரை இலங்கைப்படத்தை வரைந்ததில்லை என்பதை பார்க்கும்போது கோமாரி புவியியல் ரீதியாக பெற்றிருந்த முக்கியத்துவம் தெளிவாகின்றது. பிரித்தானியர் காலத்தில் அமைந்திருந்த இராணுவ கடற்படைத்தளம் மற்றும் விமானப்படைத்தளம் என்பன கோமாரிக்கிராமத்தின் மிலிட்டரி எனுமிடத்தில் இருந்ததும் அவ்விடம் இப்போதும் மிலிட்டரி என்று அழைக்கப்படுவதும் கோமாரி கிராமத்திற்கே தனித்துவமானது.

சமூக அமைப்பு ரீதியாக நோக்கும் போது   கோமாரி மக்கள் குடும்பங்களை முக்கியமாகக் கருதுகிறார்கள். அவர்கள் உறவுகள் மற்றும் சமூக உறவுகளை வலுப்படுத்துவதற்காக முறைப்படி ஒன்று கூடுகிறார்கள். ஒற்றுமை மற்றும் பரஸ்பரம் அன்பினால் பின்னிப்பிணைந்துள்ள மக்கள் இந்து நெறிமுறையில் பின்னிப்பிணைந்திருக்கின்றார்கள். கல்வி நிலையில் கோமாரி கிராமத்தில் உள்ள கோமாரி மெதடிஸ்த மிஸன் பாடசாலை  ஆங்கிலேயர் காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. சில கல்வி நிறுவனங்கள் உள்ளன. மாணவர்கள் கல்வியில் ஆர்வமுடன் உள்ளனர், ஆனால் கடந்த கால அரசியல் மற்றும் சமூக சிக்கல்களின் விளைவாக கல்வி சேவைகள் சிக்கல்களை சந்திக்கக்கூடும்.

மாணவர் வாழ்க்கை மாணவர்கள் கல்வியின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து, அதற்கான முன்னேற்றங்களை உருவாக்குவதற்கான முயற்சிகளை மேற்கொண்டு வருகின்றனர்.

கலை மற்றும் கலாசாரம்

இசை மற்றும் நடனம் கோமாரியில் தமிழ் இசை மற்றும் பாரம்பரிய நடனங்கள் பெருமளவு வளர்ந்துள்ளன. மக்கள் கலாச்சார விழாக்களில் பங்கேற்று, தங்களது பாரம்பரியத்தை மற்றும் கலையை காத்திருக்கிறார்கள்.

கலையும் கைவினை  இந்த கிராமத்தில் உள்ள கலைஞர்கள் மற்றும் கைவினை பயிற்சியாளர்கள், தமிழ் பாரம்பரியத்தை பிரதிபலிக்கும் கலைச் சித்திரங்களையும், கைவினைகளை உருவாக்குகிறார்கள்.

மதம் மற்றும் ஆன்மிகம் கோமாரி கிராமத்தில் மக்கள் பெரும்பாலும் இந்து மதத்தை பின்பற்றுகிறார்கள். கோவில்கள் மற்றும் ஆன்மிகப் புனித இடங்கள் உள்ளன, மேலும் மக்கள் இங்கு உள்ளதைக் கொண்டு விழாக்களைக் கொண்டாடுகின்றனர்.

இலக்கிய முயற்சிகள்

தமிழ் இலக்கியம் கோமாரி கிராமத்தில் தமிழ் இலக்கியம் மிக முக்கியமானது. கவிதைகள், கதைகள் மற்றும் புனைகதைகள் இங்கு மிகுந்த செழிப்பாகக் காணப்படுகின்றன.

பாரம்பரிய கதைசொல்லுதல் இந்த கிராமத்தில், கதைசொல்லுதல் ஒரு பாரம்பரியமாகும், மக்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தை மற்றும் வரலாற்றை இவ்வாறு கொண்டு செல்கிறார்கள்.

சுற்றுலா துறை

சுற்றுலா மற்றும் காட்சிகள் கோமாரி கிராமத்தில், கடற்கரை மற்றும் பழம்பெரும் ஆலயங்கள், சுற்றுலா பயணிகளை ஈர்க்கும் இடங்களாக இருக்கின்றன. இந்த இடங்கள், நாட்டிற்குள் மட்டுமல்லாமல், வெளிநாட்டில் உள்ளோர் சுகாதாரமாகத் தடுக்கும்.

பண்பாட்டு நிகழ்வுகள் 

கலாச்சார விழாக்கள் மற்றும் திருநாள்கள், சுற்றுலா மற்றும் பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்கும் நடவடிக்கைகளை முன்வைக்கும்.

முடிவு

கோமாரி கிராமம், அதன் பழம்பெரும் வரலாறு, சமூக வாழ்வு, கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தால், தமிழர் பண்பாட்டின் ஒரு முக்கிய பிரதிநிதியாக விளங்குகிறது. இது, அதன் மக்களின் வாழ்க்கையை மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தை தக்கவைத்துக் கொண்டு, சந்தா மற்றும் அழகின் இடமாகவும் காணப்படுகிறது. 

கொக்கட்டிச்சோலை கிராமம் ஒரு பார்வை

 கொக்கட்டிச்சோலை கிராமம், இலங்கையின் மத்தியப் பகுதியில் அமைந்துள்ள ஒரு சிறிய கிராமமாகும், இது தமிழர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் பிரதிநிதியாக விளங்குகிறது. இந்த கிராமத்தின் மக்கள் மற்றும் அதன் மக்களின் ஆன்மிக வாழ்க்கை மிகவும் முக்கியமானதாக உள்ளது.

### கொக்கட்டிச்சோலை கிராமம்

1. **வரலாறு**: கொக்கட்டிச்சோலை, தமிழர்களின் வரலாற்றில் முக்கிய இடமாக இருக்கிறது. இங்கு வாழ்ந்த மக்கள் எப்பொழுதும் தங்கள் பண்பாட்டை மற்றும் மரபுகளை பாதுகாத்து வருகிறார்கள்.

2. **வாழ்க்கை நிலை**: கிராம மக்கள் பெரும்பாலும் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர். இங்கு விவசாயம் மற்றும் மீன்பிடி ஆகியவைகளை மேற்கொண்டு வருகின்றனர். விவசாயத்தில் காணப்படும் உழைப்புக்கும், ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை முறை காரணமாக, மக்கள் பொருளாதாரத்தில் முன்னேற்றத்தை காணலாம்.

3. **கல்வி**: கிராமத்தில் சில கல்வி நிறுவனங்கள் உள்ளன, அவை மாணவர்களுக்கு கல்வி வழங்குவதற்கான ஆதாரமாக உள்ளன. ஆனால், கல்வி வாய்ப்புகள் சில சிக்கல்களை சந்திக்கக்கூடும்.

### சிவன் ஆலயம்

1. **ஆலய வரலாறு**: கொக்கட்டிச்சோலை கிராமத்தில் உள்ள சிவன் ஆலயம், அங்கு வாழும் மக்கள் மற்றும் அவர்களது ஆன்மிக வாழ்க்கையின் முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த ஆலயம், பழமையான வரலாறு கொண்டது, மற்றும் அது பொதுவாக உள்ளூர் மக்கள் வழிபடுவதற்கான இடமாக விளங்குகிறது.

2. **வழிபாடு**: சிவன் ஆலயத்திற்கு மக்கள் அதிக ஆர்வத்துடன் வருகின்றனர். உள்ளூர் மக்கள் சிவனை வழிபடுவதற்காக தினசரி மற்றும் பண்டிகைகளில் பெரும்பாலும் ஆலயத்திற்கு செல்வர். பண்டிகை நாட்களில், விசேட பூஜைகள் மற்றும் விழாக்கள் நிகழ்த்தப்படுகின்றன.

3. **கலாச்சாரம்**: ஆலயத்துடன் தொடர்புடைய பண்டிகைகள், ஆன்மிக நிகழ்வுகள் மற்றும் திருவிழாக்கள் இங்கு மக்களுக்கு மகிழ்ச்சி தரும். இந்த நிகழ்வுகள் மக்கள் ஒன்றாகக் கூடியும், தங்களின் பண்பாட்டை சிங்காரமாகக் கொண்டாடுவதற்கான வாய்ப்பு தருகின்றன.

4. **கலையியல்**: ஆலயத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் சிற்பங்கள், தமிழ் பாரம்பரியத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. ஆலயத்தில் உள்ள சிற்பங்கள் மற்றும் கோயிலின் அழகு, இதற்கான வழிபாட்டுப் பரம்பரையை உறுதி செய்கின்றன.

### சம்பந்தமான நிகழ்வுகள்

கொக்கட்டிச்சோலை கிராமத்தின் மக்கள், அவர்கள் கலாச்சாரத்தை மற்றும் ஆன்மிகத்தை பல்கலந்தியில் அனுபவிக்கச் செய்து வருகின்றனர். இவர்களின் வாழ்வு, சிவன் ஆலயத்துடன் கூடிய ஆன்மிக தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது.  இங்கு நடைபெற்றுவரும் விழாக்கள் மற்றும் சமுதாய நிகழ்வுகள், மக்களின் உறவுகளை வலுப்படுத்தும் மற்றும் கலாச்சாரத்தை முன்னேற்றுவதற்கான வாய்ப்பு வழங்குகின்றன. 

மொத்தத்தில், கொக்கட்டிச்சோலை கிராமமும், அதன் சிவன் ஆலயமும், தமிழர் பண்பாட்டின் முக்கிய அம்சங்களை வலியுறுத்துகிறது, மேலும் மக்கள் வாழ்க்கை மற்றும் ஆன்மிகத்தை மிகச்சிறப்பாக பிரதிபலிக்கிறது.

மட்டக்களப்பு அம்பிளாந்துறை கிராமம் ஒரு பார்வை

மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள அம்பிளாந்துறை, தமிழர்களின் பண்பாட்டின் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் முக்கியமான மையமாக உள்ளது. அங்கு உள்ள மக்கள் வாழ்க்கை, கலை மற்றும் கலாசாரம் பல்வேறு அம்சங்களால் அமைந்துள்ளது.

### மக்கள் வாழ்க்கை

1. **வாழ்க்கை நிலை**: அம்பிளாந்துறையின் மக்கள் பெரும்பாலும் விவசாயம் மற்றும் மீன்பிடியில் ஈடுபட்டுள்ளனர். நெல்லு, கம்பு, மிலட் மற்றும் பல்வேறு காய்கறிகள் போன்ற பயிர்களை வளர்க்கிறார்கள். 

2. **கல்வி**: அம்பிளாந்துறையில் கல்வி நிறுவனங்கள் உள்ளன, ஆனால் கடந்த காலத்தில் ஏற்பட்ட அரசியல் மற்றும் சமூக பிரச்சினைகளால், கல்வி சேவைகளில் சில சிக்கல்கள் உள்ளன. சமீபகாலங்களில், கல்வி மேம்படுத்துவதற்கான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன.

3. **குடும்ப வாழ்க்கை**: மக்கள் குடும்பத்தை மிக முக்கியமாகக் கருதுகிறார்கள். குடும்ப கூட்டங்கள் மற்றும் பாரம்பரிய நிகழ்வுகள் பொதுவாகவும் நடைபெறும். 

### கலாசாரம் மற்றும் கலை

1. **இசை மற்றும் நடனம்**: அம்பிளாந்துறை மக்களின் இசை மற்றும் நடனம் உள்ளூர் பாரம்பரியங்களில் ஆழமாக உள்ளன. தமிழர் பண்பாட்டின் பிரதான அம்சங்களாக, மரபியல் மற்றும் வரலாற்றுச் சம்பந்தப்பட்ட நடனங்கள் மற்றும் இசை வடிவங்கள் பிரபலமானவை.

2. **கலையும் கைவினை**: இங்கு உள்ள கலைஞர்கள் பல்வேறு கலை வடிவங்களில், குறிப்பாக கைவினை, ஓவியம் மற்றும் சிற்பத்தில் திறமையானவர்கள். இங்கு தயாரிக்கப்படும் கைவினை பொருட்கள் மற்றும் கலைக்கூடங்கள் புகழ் பெற்றவை.

3. **மதம் மற்றும் ஆன்மிகம்**: அம்பிளாந்துறையில் இந்து மதத்தை பின்பற்றுகிறார்கள். கோவில்கள் மற்றும் ஆன்மிகப் புனித இடங்கள் உள்ளன, மற்றும் மக்கள் இந்த இடங்களில் வழிபடுவதற்காக அதிக ஆர்வம் காட்டுகிறார்கள்.

4. **பரம்பரிய விழாக்கள்**: இங்கு நடைபெறும் பரம்பரிய விழாக்கள் மற்றும் திருநாள்கள் மக்களின் வாழ்வில் மிக முக்கியமானவை. "பொங்கல்", "வதை", மற்றும் "திருக்கல்யாணம்" போன்ற விழாக்கள் மகிழ்ச்சியுடன் கொண்டாடப்படுகின்றன.

5. **எழுத்து கலை**: தமிழ் இலக்கியத்தில் மிகுந்த செழிப்பு மற்றும் பாரம்பரியத்துடன், அம்பிளாந்துறையில் பல கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் உள்ளனர். சிறுகதைகள், கவிதைகள் மற்றும் பாரம்பரிய கதைசொல்லுதல் இங்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தன.

### நிகழ்காலம்

அம்பிளாந்துறையில் மக்கள் தற்போது சமூக மற்றும் பொருளாதார முன்னேற்றத்தை மேற்கொள்வதற்கான முயற்சிகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர். கலாச்சார விழாக்களை தொடர்ந்து கொண்டாடுவதன் மூலம், அங்கு உள்ள மக்கள் தங்களது பண்பாட்டையும், மரபையும் முன்னெடுத்து செல்வதற்கான முயற்சிகளை மேற்கொண்டு வருகிறார்கள். 

மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தின் இந்த கிராமம், தமிழர் கலாச்சாரம் மற்றும் பண்பாட்டின் அழகையும், மக்களின் ஆவணங்களையும் பிரதிபலிக்கிறது.

முல்லைத்தீவு மண் ஒரு பார்வையும் பதிவும்

 முல்லைத்தீவு, இலங்கையின் வடக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ள ஒரு மாவட்டம், தமிழர் சமூகத்திற்கான முக்கியமான இடமாக விளங்குகிறது. இங்கு உள்ள மக்கள் வாழ்க்கை, கலை, மற்றும் பண்பாடு பல்வேறு அம்சங்களால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.

மக்கள் வாழ்க்கை

வாழ்க்கை நிலை**: மக்கள் பெரும்பாலும் விவசாயம், மீன்பிடி, மற்றும் சிறு வணிகங்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர். இங்கு விவசாயம் மற்றும் மீன்பிடி முக்கிய பொருளாதார நடவடிக்கைகளாக உள்ளன.

கல்வி

மண்ணின் கல்வி நிலை மேம்படுத்தப்படுவதற்காக பல்வேறு முயற்சிகள் நடைபெற்றுள்ளன. கல்வி நிறுவனங்கள் உள்ளன, ஆனால் யுத்தத்திற்குப் பிறகு உள்ள இடங்கள் சில சமயங்களில் மேம்படுத்தப்பட வேண்டும்.

குடும்பம்

கிளிநொச்சி மக்கள் பொதுவாக குடும்பங்களுடன் உறவுகளை வலுவாக வைத்துக் கொண்டிருக்கின்றனர். குடும்பக்கூட்டங்கள், பாரம்பரிய விழாக்கள், மற்றும் சமூக விழாக்களில் அதிக ஆர்வம் கொண்டுள்ளனர்.

கலை மற்றும் பண்பாடு

இசை மற்றும் நடனம்

 முல்லைத்தீவுவில் தமிழ் இசை மற்றும் நடனம் வளர்ந்துள்ளன. "கள்ளியம்", "வளவேட்டியம்" போன்ற பாரம்பரிய நடனங்கள் பொதுவாகவே காணப்படும். 

கலையும் மற்றும் கைவினை

 முல்லைத்தீவுவில் உள்ள கலைஞர்கள் பல்வேறு கலை வடிவங்களில், குறிப்பாக ஓவியம், சிற்பம் மற்றும் கைவினை போன்றவற்றில் திறமையானவர்கள். இங்கு உள்ள கைவினை தயாரிப்புகள், குறிப்பாக குறித்த தொழில்கள் மிகவும் பிரபலமானவை.

மதம் மற்றும் ஆன்மிகம்

இங்கு பெரும்பாலும் இந்து மதத்தை பின்பற்றுகிறார்கள். பல கோவில்கள் மற்றும் புனித இடங்கள் உள்ளன, மேலும் மக்கள் இங்கு விழாக்களை ஆர்வமாக கொண்டாடுகின்றனர். 

பரம்பரிய விழாக்கள்

 முல்லைத்தீவுவில் உள்ள மக்கள் பண்டிகைகள் மற்றும் திருநாள்களை மிகச் சிறப்பாகக் கொண்டாடுகின்றனர். "வதை", "சித்திரை திருநாள்" போன்ற விழாக்கள் மக்கள் மகிழ்ச்சியுடன் கொண்டாடும் விழாக்களாக உள்ளன.

எழுத்து கலை

 தமிழ் இலக்கியம் இங்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. கவிதைகள், கதைகள், மற்றும் கதைகளில் மக்கள் ஈடுபடுகிறார்கள், மேலும் பல எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள் இங்கு உள்ளனர்.

நிகழ்காலம்

முல்லைத்தீவு, கடந்த கால போராட்டங்களுக்குப் பிறகு மீட்பு மற்றும் மீறல் அடைந்துள்ள இடமாக உள்ளது. மக்கள் தங்களது பண்பாட்டையும், கலைவழிகளையும் மேம்படுத்துவதற்கான முயற்சிகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர். கடந்த காலம் மற்றும் நிகழ்காலம் ஒருங்கிணைந்து, முல்லைத்தீவு மக்கள் அழகு மற்றும் பண்பாட்டின் மிகச் சிறந்த கண்ணோட்டங்களை வழங்குகின்றனர்.

கிளிநொச்சி ஒரு பார்வை

இலங்கையின் வடக்குப் பகுதியில் உள்ள ஒரு மாவட்டம், தமிழர்களின் வரலாற்றில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இடமாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த மாவட்டம் பல்வேறு வரலாற்றுச் சம்பவங்களுக்கான சாட்சி மற்றும் மக்கள் வாழ்க்கையின் தனித்துவத்தை கொண்டுள்ளது. 

மண்ணும் நிலமும்

இருக்கை**: கிளிநொச்சி, பாசறைகளின் பெருமளவு மற்றும் வளமான நிலத்துடன் கூடியது. இதற்காக, இது விவசாயம் மற்றும் மீன்பிடி உள்ளிட்ட செயல்பாடுகளுக்கு முக்கியமானது.

விவசாயம்**: விவசாயம் கிளிநொச்சியில் முக்கியப் பங்காற்றுகிறது. இங்கு சந்தானம், பாசி, மற்றும் பிற பல்வேறு பயிர்கள் வளர்க்கப்படுகின்றன. 

இயற்கை வளங்கள்**: கிளிநொச்சியில் அழகான கடற்கரை மற்றும் பசுமை நிலங்கள் உள்ளன, இது சுற்றுலா மற்றும் சுற்றுப்புற வளங்களை மேம்படுத்துகிறது.

மக்கள் வாழ்வியல்

மக்கள்**: 

கிளிநொச்சி மக்கள் பெரும்பாலும் தமிழர்கள் ஆக உள்ளனர். அவர்கள் ஒருங்கிணைந்த குடும்பங்களை பின்பற்றுகிறார்கள், மற்றும் பாரம்பரியத்தை மதிக்கின்றனர்.

கல்வி**: கிளிநொச்சியில் கல்வி நிறுவனங்கள் உள்ளன, ஆனால் யுத்தத்திற்கு பின் கல்வி சேவைகள் மீண்டும் மேம்படுத்தப்பட வேண்டும்.

கலாச்சாரம்**: 

இசை, நடனம், மற்றும் கலைஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் இங்கு முக்கிய பங்காற்றுகிறார்கள். மக்கள் பாரம்பரிய விழாக்கள் மற்றும் திருநாள்களை ஆர்வமாக கொண்டாடுகின்றனர்.

 கடந்த கால போராட்டம்

இலங்கையில் இனப்பெருக்கம்**: கிளிநொச்சி, 1980களில் இலங்கையின் நாட்டியல் சிக்கல்களின் ஒரு முக்கிய மையமாக மாறியது. தமிழர்களின் உரிமைகளுக்காக போராடும் LTTE (லிபரேஷன் டெமோகிராடிக் தமிழீழக் கட்சியானது) 1983 முதல் மிகுந்த போராட்டத்தில் ஈடுபட்டது.

போரின் விளைவுகள்

 கிளிநொச்சியில் பல மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன. மக்கள் இடம்பெயர்ந்தனர், சமூக மற்றும் பொருளாதார பாதிப்புகள் ஏற்பட்டன, மற்றும் மனித உரிமைகள் மீறல்கள் நடந்தன.

மீட்பு மற்றும் மறுபிடிப்பு

2009ல் யுத்தம் முடிந்த பிறகு, கிளிநொச்சியில் மீட்டமைப்பு மற்றும் வளர்ச்சி பணிகள் ஆரம்பிக்கப்பட்டன. ஆனால், மக்கள் மற்றும் சமூகத்தில் நீண்டகால பாதிப்புகள் உள்ளன.

நிகழ்காலத்தில்

 தற்போது, கிளிநொச்சி மக்கள் சமூக நலன்களை மேம்படுத்தும் மற்றும் இன உணர்வுகளை வலுப்படுத்தும் முயற்சிகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர். 

கிளிநொச்சி என்பது ஒரு மரபியல் மற்றும் வரலாற்றுச் சம்பந்தமான இடமாக இருந்து, அதில் மக்கள் வாழ்க்கை மற்றும் போராட்டங்கள் ஒருங்கிணைந்து இருக்கின்றன. இதற்காக, இந்த இடம் அன்றும் இன்றும் தமிழர்களின் அடையாளமாகவே உள்ளது.

யாழ்ப்பாணம் ஒரு பார்வை

 

யாழ்ப்பாணம், இலங்கையின் வடக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ள ஒரு முக்கியமான நகரம், தமிழர்களின் பண்பாட்டின் மற்றும் கலைஞர்களின் மையமாகவும் விளங்குகிறது. இந்த நகரத்தின் மக்கள் வாழ்க்கை, கலை, மற்றும் பண்பாடு பல்வேறு அம்சங்களால் அமைந்துள்ளது.

மக்கள் வாழ்க்கை

பொருளாதாரம் யாழ்ப்பாணம், விவசாயம், மீன்பிடி, மற்றும் வணிகத்தின் மீது நம்பிக்கையுடன் உள்ளது. விவசாயத்தில் இங்கு அதிகம் பசுமை வயல்களில் பயிர்கள் விதைக்கப்படுகிறது, மற்றும் மீன்பிடி முக்கியம்.

கல்வி

கல்வி வலுவானது, மற்றும் பல சிறந்த கல்வி நிறுவனங்கள் உள்ளன. மாணவர்கள் இலங்கை முழுவதும், குறிப்பாக தமிழர்களுக்கான கல்வி வாய்ப்புகளை அணுகுவதற்காக யாழ்ப்பாணத்தை தேர்வு செய்கின்றனர்.

வாழ்க்கைநிலை

 மக்கள் பெரும்பாலும் குடும்பத்தில் உறவுகளை வலுவாக வைத்துக் கொண்டிருப்பார்கள். பாரம்பரிய நெறிமுறைகள் மற்றும் குடும்பக்கூட்டங்கள் இங்கு பொதுவாகவே உள்ளன.

கலை மற்றும் பண்பாடு

இசை மற்றும் நடனம் யாழ்ப்பாணத்தில் தமிழ் இசை மற்றும் நடனங்கள் வளர்ந்துள்ளன. 'பருத்தி', 'கர்கட்சி' போன்ற பாரம்பரிய நடனங்கள் இங்கு கற்றுக்கொடுக்கப்படுகின்றன. மேலும், தொட்டிக்கும் இசைக்கு (Nadhaswaram) வலுவான பாரம்பரியமும் உள்ளது.

கலையும் மற்றும் கருவியையும்

இங்கு கலைஞர்கள் பல்வேறு கலை வடிவங்களில், குறிப்பாக ஓவியம், சிற்பம், மற்றும் கைவினைகள் செய்கின்றனர். இங்கு பல பிரபலமான கலை நிகழ்ச்சிகள் நடைபெறும்.

மதம் மற்றும் ஆன்மிகம்

 யாழ்ப்பாணம் பெரும்பாலும் இந்து மதத்தை பின்பற்றுகிறது. பல கோவில்கள் மற்றும் புனித இடங்கள் உள்ளன, மற்றும் மக்கள் பெரும்பாலும் விழாக்களை ஆர்வமாக கொண்டாடுகின்றனர். 

பரம்பரிய விழாக்கள்

 இங்கு விழாக்கள் மற்றும் திருநாள்கள் மிக முக்கியமானவை. 'போக்குடா விழா', 'திருக்கேதரா பூசை', மற்றும் 'முத்துக் கோடி விழா' போன்றவை மக்கள் ஆர்வமுடன் கொண்டாடுகின்றனர்.

சொல்லும் மற்றும் எழுத்து கலை

தமிழ் கவிதைகள் மற்றும் கதைகள் இங்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தன. பல எழுத்தாளர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் கதைசொல்லிகள் இந்த நகரத்தில் உள்ளனர்.

யாழ்ப்பாணம், அதன் பண்பாட்டின், கலைஞர்களின், மற்றும் மக்கள் வாழ்க்கையின் மையமாக இருக்கின்றது. இங்கு நடக்கும் ஒவ்வொரு நிகழ்வும், அந்த மக்களின் சிரத்தை, கலை மற்றும் பண்பாட்டின் அழகை பிரதிபலிக்கின்றது.

மட்டக்களப்பு தமிழகம் ஒரு பார்வை

 மட்டக்களப்பு

மட்டக்களப்பு, இலங்கையின் கிழக்கு மாகாணத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு முக்கிய நகரமாகும். இந்த நகரம் தலையாக்கம், வரலாறு மற்றும் செல்வாக்கு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தனித்துவம் வாய்ந்தது. இங்கு காணப்படும் இயற்கை அழகு, கலாச்சாரம் மற்றும் மக்கள் வாழ்க்கை முறைகள், மாநிலத்திற்கே அதிசயங்களை உருவாக்குகின்றன.

மட்டக்களப்பின் வரலாறு பல தளங்களில் பிரகாசிக்கிறது. இந்த நகரம் பண்டைய காலங்களில் வணிக நகர் என்ற பெயரை பெற்றிருந்தது. பண்டிகைகள், விழாக்கள் மற்றும் வரலாற்றுச் சம்பவங்கள் இந்த நகரத்தின் ஆன்மிகத்தையும், கலாச்சாரத்தையும் உருவாக்கின. மேலும், இந்த நகரம் தமிழர்களின் நாகரிகத்தின் முதன்மைச் செருகாக காணப்படுகிறது.

மட்டக்களப்பு கடலுக்கு அருகிலுள்ள நகரமாக இருந்தாலும், இங்கு விவசாயம் மற்றும் மீன்பிடிப்பு தொழில்கள் முக்கியமாக உள்ளன. மஞ்சள், நெல், மற்றும் சோளம் போன்ற பல்வேறு பயிர்கள் வளர்க்கப்படுகின்றன. நகரின் சுற்றுப்புறங்களில் காணப்படும் விவசாய நிலங்கள், விவசாயிகளின் கடின உழைப்பை காட்டுகின்றன. மேலும், இங்கு மீன்பிடி தொழிலும் பரவலாக உள்ளது, இது மக்களுக்கு பொருளாதார ஆதாரமாக உள்ளது.

மட்டக்களப்பின் கலாச்சாரம் மிகவும் வசந்தமானது. இங்கு தமிழ் மொழி மற்றும் இலங்கை தமிழர்கள் வழங்கும் இசை, நடனம் மற்றும் கலை உருவகங்கள், இந்நகரின் உண்மையான அடையாளங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. அந்தரங்க, பாரம்பரிய மற்றும் சமகால கலை வடிவங்கள், இந்நகரின் கலாச்சாரத்தை மேம்படுத்துகின்றன. இங்கு உள்ள நாலு நிலத்தீவுகள், கலைக் கண்காட்சிகள் மற்றும் மக்கள் இசை நிகழ்ச்சிகள், சுற்றுலா பயணிகளுக்கு பிரியமான இடங்களாக அமைந்துள்ளன.

அனைத்து மக்கள் ஒரே குடும்பம் போல வாழ்வதற்கான அடிப்படையாக, இங்கு உள்ள பல சமுதாயங்கள் மற்றும் மதங்களின் உறவுகள் மிகவும் உறுதியானவை. இந்த நகரத்தின் மக்கள் அனைவரும், சமுதாயப் பணிகளில் ஈடுபட்டு, ஒருவருக்கொருவர் உதவுகிறார்கள்.

மட்டக்களப்பில் உள்ள கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் கல்வி மையங்கள், இங்கு உள்ள மாணவர்களுக்கு உயர்தர கல்வியை வழங்குகின்றன. இதன் மூலம், இங்கு உள்ள மக்கள், நவீன அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தில் முன்னேற்றங்களை அடைகிறார்கள்.

இந்த நகரின் மக்கள் தொழில்முறை பரிமாற்றம் மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றம் மூலம், உலகின் பிற பகுதிகளுடன் தொடர்பை உருவாக்குகிறார்கள்.

மட்டக்களப்பு, உலகத்திற்குப் புகழ்பெற்ற காடுகள், கடல்சார் சுற்றுலா, பழங்கால கட்டிடங்கள் மற்றும் அமைதியான சூழலின் அடிப்படையில் பிரபலமாகி வருகிறது. இது மட்டுமல்லாமல், இங்கு நடைபெறும் பல்வேறு விழாக்கள் மற்றும் திருவிழாக்கள், சுற்றுலா பயணிகளை ஈர்க்கின்றன.

இவ்வாறு, மட்டக்களப்பு, தனது வரலாற்று முக்கியத்துவம், கலாச்சாரப் பெருமை மற்றும் இயற்கை அழகுடன், ஒரு மாபெரும் பாரம்பரியத்தை கொண்ட நகரமாக விளங்குகிறது.

மட்டக்களப்பின் வளர்ச்சி மற்றும் அதன் நலனில் ஈடுபடும் அனைத்து மக்களுக்கும், இந்த நகரின் அடுத்தகட்ட வளர்ச்சியில் பங்காற்றுமாறு உணர்த்துவதில், நாம் அனைவரும் ஈடுபட்டிருக்க வேண்டும்.

இந்தப் நகரம், அதன் மக்கள், கலாச்சாரம், வரலாறு மற்றும் இயற்கை அழகுடன், இலங்கையின் பெருமையை தூண்டுகிறது.